A resposta cristã ao problema do mal
Estamos prontos para confiar na providência quando ela nos
conduz por caminhos difíceis?
Por Theo Pemberton
O problema do mal é, para muitos, uma das maiores
dificuldades diante da fé cristã, pois o sofrimento, a injustiça e as tragédias
levantam a pergunta inevitável: como conciliar a dor do mundo com um Deus bom e
todo-poderoso? Essa questão não surge apenas em debates filosóficos, mas também
de nossas experiências concretas de perdas, doenças ou frustrações. No entanto,
ao chamar algo de “mal”, afirmamos que ele não é apenas doloroso, mas
objetivamente errado, e, para dizer que algo está errado, precisamos de uma
medida padrão, assim como ninguém chama uma linha de torta sem ter alguma noção
do que é uma linha reta. Reconhecemos o mal porque existe um padrão de justiça
que transcende culturas e opiniões (Rm 1.19–20; 2.14–15; Tg 1.17), e o
cristianismo afirma que essa régua moral procede da própria natureza santa de
Deus, que revela o que é bom e justo a toda humanidade (Mq 6.8; Sl 19; 119.68).
O argumento ateísta
O argumento ateísta afirma que o sofrimento intenso e
aparentemente sem propósito é incompatível com um Deus perfeitamente bom e
poderoso: se ele pode eliminar o mal e deseja fazê-lo, por que o mal ainda existe?
Trata-se de uma objeção emocionalmente forte e que merece consideração
respeitosa. Contudo, ela só se sustenta se o mal puder ser julgado
objetivamente, não apenas sentido como dor, mas reconhecido como realmente
injusto. As Escrituras ensinam que esse padrão não é abstrato, mas procede do
próprio caráter de Deus, que é “justo e reto” (Dt 32.4), “luz” sem trevas (1Jo
1.5) e cujo trono se firma na justiça (Sl 89.14); sem esse referencial, o mal
se dissolve em mera experiência subjetiva ou construção cultural.
Criação, queda e redenção
A fé cristã oferece uma moldura abrangente para compreender
todo tipo de sofrimento. A Bíblia ensina que o mundo foi criado muito bom (Gn
1.31), mas que o mal entrou na história por meio da rebelião humana (Gn 3; Rm
5.12). O sofrimento não faz parte do projeto original de Deus para nós, mas é
consequência do pecado, que afetou não apenas indivíduos, mas toda a criação
(Rm 8.20–22). Ao mesmo tempo, a história não termina na queda. A redenção é o
fio condutor da narrativa bíblica. Deus não abandonou sua criação; ele age na
história para restaurá-la. O sofrimento, embora real e doloroso, é situado
dentro de um drama maior que aponta para esperança e restauração final. Essa
esperança não é abstrata; ela tem nome e história.
Cristo: o centro da resposta
A resposta cristã ao problema do mal se chama Jesus Cristo.
Em Cristo, Deus entrou no sofrimento humano (Jo 1.14; Hb 4.15) e assumiu nossa
dor (Is 53.4–5). Na cruz, o maior mal da história (a condenação do Filho
inocente de Deus) ocorreu segundo o pré-determinado plano divino (At 2.23) e
tornou-se nosso maior bem, a nossa salvação (Rm 5.8). Ali, o mal foi julgado e
a morte começou a ser destruída (1Co 15.25–26). A ressurreição confirma que o
sofrimento não tem a palavra final. Jesus tem! O Cristo exaltado reina (Ef
1.20–22) e conduz a história para novos céus e nova terra (Ap 21.1–4), onde não
haverá mais morte, nem luto, nem pranto, nem dor (Ap 21.4). Se Cristo é o
centro da resposta teológica ao sofrimento, a tradição cristã também nos ensina
como viver à luz dessa verdade.
John Flavel e a preparação do coração
Os puritanos não trataram o sofrimento apenas como problema
intelectual, mas como realidade que exige formação espiritual. John Flavel, em
Preparations for Sufferings, ensinou que é “excelente e bem-aventurado” estar
preparado para os sofrimentos aos quais Deus possa nos chamar.
Para ele, o maior perigo não é a aflição, mas a falta de
preparo espiritual. Deus não nos aflige de bom grado (Lm 3.33), mas usa a
fornalha do sofrimento para purificar a fé, mortificar o pecado e revelar onde
está nosso verdadeiro amor (1Pe 1.6–7). O sofrimento expõe o coração e mostra
se Cristo é mais precioso do que segurança, conforto ou prosperidade (Fp 3.8).
Preparar-se começa com um coração genuinamente convertido,
sustentado por uma fé viva e operante. Essa fé é fortalecida pela meditação nas
promessas de Deus, pelo descanso na providência, pela mortificação do amor ao
mundo e pelo olhar fixo na glória futura. A preparação se aprofunda na leitura
da Palavra, na oração constante e dependente do Espírito, na vigilância contra
as sutilezas de Satanás (que sempre tenta negociar concessões) e numa postura
que espera a cruz antes da coroa. No fim, tudo converge para amar a Cristo
acima da própria vida.
O problema do mal, portanto, não é apenas teórico. A
pergunta é: estamos prontos para confiar na providência quando ela nos conduz
por caminhos difíceis?
Nada escapa à providência soberana de Deus (Ef 1.11; Dn
4.35). O sofrimento não é caos desgovernado, mas se desenrola sob a mão daquele
que é justo e bondoso (Sl 145.17). E sabemos que todas as coisas cooperam para
o bem daqueles que amam a Deus e são chamados segundo Seus propósitos (Rm
8.28).
Conclusão
O problema do mal não é um argumento decisivo contra Deus,
nem a fé cristã nega a dor ou oferece respostas simplistas; ela aponta para o
Deus soberano que entrou no sofrimento humano e prometeu sua remoção
definitiva. Quando a dor interroga o céu, o Evangelho responde com Cristo
crucificado e ressurreto: nele temos explicação suficiente e uma esperança
viva, pois o mal não terá a última palavra nem definirá o destino do povo de
Deus (1Co 15.54–57). Ainda que não compreendamos plenamente a providência,
sabemos que nossa história não está ao acaso, mas sob o governo santo de Deus;
fomos amados antes da fundação do mundo (Ef 1.4; 2Tm 1.9), e nada poderá nos
separar desse amor (Rm 8.38–39), por isso permanecemos firmes na obra do Senhor
(1Co 15.58a), confiando naquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do
que pedimos ou pensamos. Por isso, “a Ele seja a glória na igreja e em Cristo
Jesus, para todo o sempre. Amém.” (Ef 3.20–21).
Theo Pemberton é administrador de empresas e economista,
recentemente terminou seu mestrado em divindade no Reformed Theological
Seminary em Orlando. É membro da Igreja Presbiteriana de Pinheiros onde serve
em ministérios educacionais.
