A DOUTRINA DOS ANJOS

 

 Angelologia: A Doutrina dos Anjos

Introdução

O fato de Deus ter criado um domínio de seres pessoais à parte da humanidade é um tópico adequado para estudos teológicos sistematizados, uma vez que, naturalmente, alarga a nossa compreensão de Deus, aquilo que faz e o modo como atua no universo.

 

Não devemos pensar que o homem é o expoente máximo da criação. Da mesma forma que a distância entre o homem e as formas de vida inferiores são preenchida por seres de diferentes níveis, também é possível que, entre Deus e o homem, existam criaturas com inteligência e poder superiores aos humanos. De facto, a existência de divindades menores em todas as mitologias pagãs pressupõe a existência de uma classe mais elevada de seres entre Deus e o homem, superiores ao homem e inferiores a Deus. Esta possibilidade converte-se em certeza através do ensinamento manifesto e explícito das Escrituras. Seria muito triste que nos permitíssemos ser vítimas da percepção dos sentidos e materialistas ao ponto de nos recusarmos a crer numa ordem de seres espirituais, simplesmente por se encontrarem fora do alcance da nossa visão e toque.1

 

O estudo dos anjos, ou a doutrina da angelologia, é uma das dez categorias principais de teologia elaboradas em muitos trabalhos teológicos sistematizados. A tendência, porém, tem sido negligente. Como Ryrie escreve,

 

Para demonstrar este fato, basta examinar cuidadosamente o espaço dedicado à angelologia nas teologias clássicas. Este desinteresse pela doutrina pode simplesmente ser negligenciado ou indicar uma exclusão tácita desta área do ensinamento bíblico. Até o mesmo Calvino foi cauteloso na discussão de tal assunto ( Institutas , I, xiv, 3).2

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Embora a doutrina dos anjos ocupe um lugar importante na Palavra de Deus, é vista com frequência como um assunto difícil, pois, apesar de existir na Bíblia uma referência abundante a anjos, a natureza desta revelação dá-se sem o mesmo tipo de descrição explícita que frequentemente encontramos outros assuntos desenvolvidos na Bíblia:

 

Cada uma das referências a anjos está relacionada a outro assunto. Não são tratados entre si. A revelação de Deus nunca visa informar-nos sobre a natureza dos anjos. Quando são mencionadas, é sempre de modo a dar-nos mais informação sobre Deus, sobre o que Ele faz e como o faz. Uma vez que os detalhes sobre os anjos não são relevantes para tal objetivo, tendem a ser omitidos.3

 

Embora muitos detalhes sobre os anjos tenham sido omitidos, é importante manter em mente três aspectos importantes da revelação bíblica que Deus nos concedeu a respeito dos mesmos.

 

(1) Uma referência a anjos na Escritura é vasta. Na tradução bíblica NASB, estes seres celestiais são referidos 196 vezes, 103 no Antigo Testamento e 93 no Novo.

 

(2) Além disso, estas referências numerosas estão espalhadas ao longo da Bíblia, encontrando-se em pelo menos 34 livros, desde os mais antigos (Job ou Génesis) até ao último livro da Bíblia (Revelação).

 

(3) Finalmente, existem numerosas referências aos anjos da parte do Senhor Jesus, o qual a Escritura declara ser o criador de todas as coisas, incluindo os seres angélicos. Paulo escreveu: “Porque nele foram criados todas as coisas que há, nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades (uma referência a anjos): tudo foi criado por ele e para ele” (Cl. 1:16).

 

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Assim, embora uma referência aos anjos possa parecer contextualmente derivada de outro tema, é um elemento importante da revelação divina e não deve ser negligenciada, especialmente em vista da mania moderna e abundantes ideias erradas sobre os anjos. Assim, é a partir deste extenso corpo da Escritura que a doutrina dos anjos, conforme apresentada neste estudo, será desenvolvida. O objetivo é fazer da Bíblia a nossa autoridade, em detrimento das especulações dos homens, de suas experiências ou daquilo que as pessoas pensam parecer lógico.

 

Embora os teólogos tenham sido cautelosos em seu estudo de anjos, temos sido bombardeados, em anos recentes, pelo que facilmente poderia ser chamado de Anjomania4. Em “Kindred Spirit”, Dr. Kenneth Gangel escreveu um artigo, intitulado Angelmania , sobre a discussão e fascínio generalizado com anjos, até mesmo por parte do mundo secular.5Gangel disse:

 

No seu livro de 1990, Angels: An Endangered Species (Anjos: Uma Espécie em Vias de Extinção) , Malcolm Godwin estima que, ao longo dos últimos 30 anos, uma em cada dez canções pop mencione um anjo. Mas tal não está passando de diversão romântica.

 

Hoje em dia, a nossa cultura leva os anjos a sério, se não com soluções. Nos últimos dois anos, Time, Newsweek, Ladies' Home Journal, Redbook e um grande número de outras revistas populares trouxeram artigos sobre anjos. Nos meados de 1994, a ABC transmitiu um especial de duas horas, em horário nobre, intitulado “Angels: the Mysterious Messengers” (“Anjos: os Mensageiros Misteriosos”). Na edição de 28 de Novembro de 1994, a Newsweek publicou um artigo denominado “Em Busca do Sagrado” (“Em Busca do Sagrado”), que observou que “20% dos americanos tiveram uma revelação de Deus no último ano, e 13% viram ou sentiram a presença de um anjo” (p.54).

 

A Newsweek está certa: a sociedade moderna, aparentemente tão secular e irremediavelmente materialista, procura desesperadamente algum significado espiritual e sobrenatural. Se os anjos puderem fornecer, então que sejam os anjos. São certamente mais alegres e luminosos do que a nossa paixão de longa data por filmes sobre demónios e espíritos malvados, em conjunto com as readaptações sem fim do Drácula.

 

As livrarias estão cheias de livros sobre anjos, e muitos são os que clamam encontros com os mesmos. Uma das principais estações televisivas tem um programa popular, intitulado “Touched By An Angel” (“Tocado Por Um Anjo”). Certamente, é apenas uma história para entretenimento, mas ilustra o nosso fascínio com este tópico. Além disso, revela um entendimento muito pobre sobre aquilo que a Bíblia realmente ensina sobre os anjos e de Deus. Através destes comentários, não pretendo fazer um pouco de caso dos chamados encontros com anjos, sobre os quais ocasionais lemos ou ouvimos falar. Porquê? Porque, como será discutido com maior detalhe mais tarde, os anjos são servos de Deus, descritos pelo autor de Hebreus como “espíritos, ao serviço de Deus, enviados a fim de exercerem um ministério a favor daqueles que há-de herdar a salvação”. Veja também Salmos 91:11 e Mateus 4:11. Assim, certamente, graças ao caráter inspirado e inerrante da Escritura, podemos confiar plenamente no ensinamento da Bíblia sobre os anjos e, “talvez com um grau de certeza menor, ter em consideração os relatos pessoais de cristãos respeitáveis”.7

 

Há uma questão importante a ser feita. Porquê todo este fascínio com os anjos na nossa cultura? Primeiro, há sempre uma especificação no homem para o milagroso ou sobrenatural, que o ergue do mundano e da dor de viver, mesmo que por um momento; mas existem ainda mais aspectos a considerar. O interesse nos anjos está em parte devido às oscilações pendulares da sociedade. No passado, a sociedade oscilou desde as grosseiras especulações místicas da Idade Média até ao racionalismo dos finais de 1800 e inícios de 1900. Agora, em parte devido ao fracasso do racionalismo e materialismo não completo de respostas e significado à vida, o vazio do coração humano, aliado à futilidade das suas ambições, deu origem ao interesse pelo domínio místico, sobrenatural e espiritual. A tragédia reside no fato de que a nossa cultura continua a procurar isto independentemente da revelação de Deus, a Bíblia. O pêndulo oscilou de volta ao misticismo, visto de forma tão proeminente no movimento da Nova Era, no ocultismo e nos cultos. Assim, a crença em Satanás, demonios e anjos é cada vez mais comum hoje em dia, usada em substituições da relação com Deus através de Cristo. Esta predisposição não se verifica porque as pessoas acreditam na Bíblia, mas sim por causa da emergência dos fenômenos ocultos e da futilidade da vida sem Deus (veja Ef. 2:12 e 4:17-19).

 

Uma simplória Simples

Os anjos são seres espirituais criados por Deus para O servirem, embora superiores ao homem. Alguns, os anjos bons, justificados-Lhe obedientes e levam a cabo a Sua vontade, enquanto outros, anjos decaídos, desobedeceram, caíram da sua posição santa e erguem-se agora em oposição ativa contra a obra e plano de Deus.

 

Os Termos Aplicados aos Anjos

Gerais

ANJO

Embora outras palavras sejam usadas a respeito desses seres espirituais, o termo prioritário na Bíblia é anjo. Três outros termos que indubitavelmente se referem a anjos são serafim (Isaías 6:2), querubim (Ez. 10:1-3) e espíritos ministradores, que é talvez mais uma descrição do que um nome (Hb. 1:13-14). Mais será acrescentado a este assunto, quando se analisar a classificação dos anjos.

 

A palavra hebraica para anjo é mal`ach , sendo o termo grego ângelus . Ambas as palavras significam “mensageiro”, descrevendo alguém que executa o propósito e a vontade daquela a quem servir. O contexto determinará se tem à vista um mensageiro humano ou um dos seres celestiais chamados “anjos”, ou se está a ser mencionada a segunda Pessoa da Trindade, conforme será discutido mais à frente. Os anjos santos são mensageiros de Deus, solicitados e executando as Suas ordens. Os anjos decaídos servem a Satanás, o deus deste mundo (aiwn, “era”) (2 Coríntios 4:4).

 

Exemplos de usos que não se referem a seres celestiais:

 

(1) Mensageiros humanos, de um humano para outro (Lucas 7:24; Tg. 2:25).

 

(2) Mensageiros humanos, trazendo uma mensagem divina (Ag. 1:13; Gl. 4:14).

 

(3) Um agente impessoal, o espinho na carne de Paulo descrito como “um mensageiro de Satanás” (2 Coríntios 12:7).

 

(4) Os mensageiros das sete roupas (Apocalipse 2-3). O termo também é usado em associação com as sete igrejas da Ásia, “Ao anjo da igreja de...”. Algumas pessoas interpretam-no como fazendo referência a um mensageiro especial ou delegação da igreja, tal como um mestre governante, enquanto outras consideram que se referem a um anjo-da-guarda.

 

Portanto, o termo angelos não é apenas um termo genérico, relativo a uma ordem especial de seres (isto é, anjos), mas também é descritivo e expressivo da sua carga e serviço. Assim, ao lermos a palavra “anjo”, devemos pensar nela desta forma.

 

SANTOS

Os anjos não decaídos também são referidos como “santos” (Sl. 89:5, 7). A razão para tal é dupla. Primeiro, sendo criação de um Deus santo, foram criados perfeitos, sem qualquer defeito ou pecado. Segundo, são chamados santos devido ao seu propósito. Foram “reservados” por Deus e para Deus, enquanto Seus servos e assistentes da Sua santidade (confiraIs. 6).

 

ANFITRIÃO

"Hoste" provém do hebraico tsaba , "exército, exércitos, hostes". É um termo militar, invocativo da ideia de guerra. Os anjos são descritos como a “hoste”, chamando a atenção para duas ideias. Primeiro, o termo é usado para descrever os anjos de Deus como os “exércitos do Céu”, que servem no exército de Deus, dedicado à batalha espiritual (Sl. 89:6, 8; 1Sm. 1:11; 17:45). Segundo, chama a atenção para a faceta dos anjos enquanto multidão de seres celestiais, que rodeiam e servem a Deus, como se constata na frase “Senhor dos Exércitos” (Isaías 31:4). Adicionalmente, tsaba inclui por vezes a hoste dos corpos celestes, as estrelas do universo.

 

Termos Difíceis

FILHOS DE DEUS

No seu estado santo, os anjos não decaídos são chamados “filhos de Deus”, no sentido em que foram trazidos à existência através da Sua criação (Jó 1:6; 38:7). Embora nunca seja referido que tenham sido feitos à imagem de Deus, também podem ser chamados de “filhos de Deus”, já que possuem uma personalidade semelhante à Sua. Tal será demonstrado posteriormente neste estudo. Este termo também é usado em Gênesis 6:2, que nos diz que os “filhos de Deus” escolheram esposas de entre as “filhas dos homens”. Alguns estudiosos interpretam “os filhos de Deus” de Génesis 6:2 como uma referência aos filhos da descendência piedosa de Set, e as “filhas dos homens” como uma referência à descendência ímpia dos cainitas. Outros, em linha com o uso de “filhos de Deus” em Jó, acreditam que o termo se refere aos anjos decaídos, que se relacionaram com as filhas dos homens a fim de produzirem uma descendência extremamente perversa e poderosa, que contribuiu à perversidade extrema dos dias de Noé. Aqueles que defendem esta última perspectiva encontram apoio adicional em 2 Pedro 2:4-6 e Judas 6-7.8Ainda assim, algumas pessoas crêem que se referem a déspotas, governadores poderosos. Ross escreve:

 

Trata-se de um incidente de arrogância, o pisar orgulhoso dos limites. Candidate-se aqui aos “filhos de Deus”, um grupo lascivo e poderoso em busca de fama e fertilidade. Provavelmente, eram governadores poderosos, controlados (habitados) por anjos decaídos. Pode ter acontecido que os anjos decaídos tenham deixado a sua morada e habitados corpos de déspotas e guerreiros humanos, os poderosos da terra.9

 

O ANJO DO SENHOR

A segunda dificuldade diz respeito à identidade do “anjo do Senhor”, conforme aparece no Antigo Testamento. Um estudo cuidadoso das muitas passagens que usam este termo sugere que não se trata de um anjo comum, mas sim de uma Teofania – ou melhor, de uma Cristofania, uma aparição pré-encarnada de Cristo. O anjo é identificado como Deus, fala como Deus e afirma executar as ordens de Deus. Não obstante, em algumas passagens, Ele distingue-se a Si mesmo de Javé (Gn 16:7-14; 21:17-18; 22:11-18; 31:11-13,Êxodo 3:2; Jz. 2:1-4; 5:23; 6:11-22; 13:3-22; 2 Sm. 24:16;Zc. 1:12; 3:1; 12:8). A hipótese de que o Anjo do Senhor seja uma Cristofania é sugerida pelo facto das referências claras ao “Anjo do Senhor” cessarem após a encarnação. Referências a um anjo do Senhor em Lucas 1:11, 2:8 e Atos 5:19 ocorrem sem o artigo grego, referindo um anjo comum.

A Origem, Natureza e Número dos Anjos

Os Anjos São Seres Criados

O FATO DA SUA SÁTIRA

O fato de que os anjos são seres criados, e não espírito de humanos falecidos ou glorificados é realçado no Salmo 148. Nele, o Salmista incita todos os que se encontram nos domínios celestiais, incluindo os anjos, a louvar a Deus. A razão dada é “Ele experimentou e logo foram criados” (Sl. 148:1-5). Os anjos, assim como os domínios celestiais, são declarados criações de Deus.

 

Uma vez que Deus É Espírito (João 4:24), é natural assumir que existem seres criados que se assemelham mais intimamente a Ele do que as criaturas mundanas, codificação dos domínios material e imaterial. Há um reino material, um reino animal e um reino humano; assim, pode assumir-se que há um reino angélico ou espiritual. Porém, a Angelologia não assenta na razão ou suposição, mas sim na revelação.

 

O MOMENTO DA SUAIGA

Embora o momento exato da sua criação nunca tenha sido anunciado, sabemos que foram criados antes da criação do mundo. Do livro de Jó, é-nos dito que se encontraram presentes quando a terra foi formada (Jó 38:4-7); assim, a sua criação antecedeu a da terra, conforme descrito em Génesis 1.

 

O AGENTE DA SUAÍZA

A Escritura afirma especificamente que Cristo, enquanto Aquele que criou todas as coisas, é o criador dos anjos (compare João 1:1-3 com Cl. 1:16).

 

A Criação do Filho inclui “todas” as coisas no Céu e na terra, visíveis e invisíveis. Tal abrange todo o universo, material e imaterial. É referida uma posição altamente organizada de seres angélicos, através das palavras "tronos" ( qronoi ), "dominações" ( kuriothtes ), "principados" ( arcai ) e "potestades" ( exousiai ). Este fato não apenas indica um domínio altamente organizado no mundo espiritual dos anjos, mas mostra também que Paulo escreveu a fim de refutar uma forma incipiente de gnosticismo, que promove a inspiração de anjos em lugar da inspiração de Cristo (confira Cl. 2:18). Desta forma, Paulo demonstra a superioridade desta última esperança e seu legítimo lugar supremo (confira Ef.1:21; 3:10; 6:12; Fl. 2:9-10; Cl. 2:10, 15).11

 

A NATUREZA E NÚMERO DA SUA CRIAÇÃO

Os anjos foram criados simultaneamente, como hoste ou companhia. Deus criou o homem e o reino animal aos pares, com a responsabilidade e capacidade de procriar. Os anjos, porém, foram criados em simultâneo como uma companhia, uma hoste incontável de miríades (Cl. 1:16; Neemias 9:6). Isto é sugerido pelo fato de não serem sujeitos à morte ou qualquer forma de extinção e não se propagarem ou multiplicarem, ao contrário do que acontece com os humanos. Hebreus 9:27 diz “...está determinado que os homens morram uma só vez, e logo em seguida vem o juízo.” Embora, no futuro, os anjos decaídos venham a ser julgados e permanentemente confinados ao lago de fogo (Mt 25:41;1 Coríntios 6:3; 2Pd. 2:4; Judas 6), não existe qualquer referência à morte de um anjo (veja Lucas 20:36). Não obstante, é uma hoste inumerável, criada antes da criação da terra (compareJó 38:7;Ne. 9:6; Sl. 148:2, 5;Hb. 12:22;Dn. 7:10;Mt 26:53; Ap 5:11; comMt 22:28-30Lucas 20:20-36).

 

Os Anjos São Seres Espirituais

A SUA MORADA

Afirmações como “os anjos que estão no céu” (Marcos 13:32) e “um anjo do céu” sugerem que os anjos têm moradas fixas ou centros para as suas atividades. Porém, devido ao ministério e às capacidades que lhes foram conferidas no serviço de Deus, têm acesso a todo o universo. São descritos como detalhados no céu e na terra (confira Isaías 6:1ss;Dn 9:21(Ap 7:2; 10:1).

 

Embora os anjos decaídos pareçam ter outra morada que não o céu, não é fornecido nenhuma localização específica, exceto a indicação de que, antes de ser libertado, Satanás será aprisionado no “Abismo”, durante o milênio posterior à Segunda Vinda (Ap. 20:3). Do mesmo modo, é dito que a praga que aparenta ser demoníaca provém do Abismo (9:1-30). Os anjos decaídos também têm um rei, referido como “o anjo do Abismo” (vs. 11). O destino desses anjos é o lago de fogo (Mt 25:41). Os anjos santos habitarão nos novos céus e nova terra, descritos em Apocalipse 21-22.12

 

A referência ao “Abismo” traz ao de cima outro elemento importante a respeito da morada dos anjos decaídos. Ryrie escreve:

 

Como as Escrituras indicam com clareza dois grupos de anjos decaídos, um constituído por aqueles que têm alguma liberdade para destruir os planos de Satanás, e outro por aqueles que estão aprisionados. Entre os que se encontram aprisionados, alguns estão-no temporariamente, ao passo que outros estão permanentemente votados ao Tártaro (2 Pedro 2:4 e Judas 6). Os gregos imaginaram o Tártaro como um lugar de castigo inferior ao hades. Aqueles que estão temporariamente aprisionados encontram-se no abismo (Lucas 8:31; Ap 9:1-3, 11), aguardando ali o julgamento final ou que sejam postos em liberdade na terra (versículos 1-3, 11, 14; 16:14).13(ênfase minha)

 

Judas fala também da morada dos anjos:

 

Judas 1:6 E aos anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, reservados na escuridão e em prisões eternas, até ao juízo grande dia.

 

Embora se discuta o significado desta passagem, isto mostra-nos que os anjos não têm apenas um domínio ou esfera de autoridades que lhes são atribuídas, mas também possuem um lugar de habitação.

 

O mais provável é tratar-se de uma referência aos anjos (“filhos de Deus”, confiraGn 6:4;Jó 1:6; 2:1) que desceram à terra e se relacionaram com mulheres. Esta interpretação é explorada ao detalhe no pseudo-epígrafo Livro de Enoque (7, 9.8, 10.11; 12.4), ou qual Judas cita no versículo 14, e que é comum na literatura intertestamentária e entre os pais da Igreja primitiva (por exemplo, Apologia de Justino 2.5). Estes anjos "não guardaram o seu principado" ( ten heauton archen ). O uso da palavra arche para “poder”, “domínio” ou “esfera” é incomum, mas parece registrar-se nesta passagem (confira BAG, p. 112). Está implícita a ideia de que Deus entregou aos anjos responsabilidades específicas ( arche , “domínio”) e um local definido ( oiketerion ). Porém, devido à sua rebelião, Deus manteve ou reservou ( tetereken , tempo perfeito) estes anjos decaídos nas trevas, em cadeias eternas, a aguardar o julgamento final. Aparentemente, alguns anjos decaídos encontram-se presos, enquanto outros permanecem livres e ativos entre a humanidade, sob a forma de demónios.14

 

A SUA IMATERIALIDADE

Embora tenham sido por vezes revelados na forma de corpos humanos (angelofanias), tal como em Génesis 18:3, são descritos como “espíritos” em Hebreus 1:14. Isto sugere que não possuem corpos materiais, ao contrário dos humanos. Tal é apoiado ainda pelo fato de não funcionarem como os seres humanos em termos de casamento e procriação (Marcos 12:25), nem estarem sujeitos à morte (Lucas 20:36).

 

A humanidade, incluindo o nosso Senhor encarnado, é “inferior aos anjos” (Hb. 2:7). Os anjos não estão sujeitos às limitações do homem, especialmente uma vez que são incapazes de morrer (Lucas 20:36). Os anjos têm maior sabedoria do que o homem (2Sm. 14:20), mas, ainda assim, limitada (Mt 24:36). Os anjos têm poder superior ao do homem (Mt 28:2; Atos 5:19; 2 Pedro 2:11) mas, mesmo assim, estão limitados em poder (Dn. 10:13).

 

Os anjos, porém, têm limitações comparativamente ao homem, particularmente numa perspectiva futura. Os anjos não foram criados à imagem de Deus, não partilhando por isso o destino glorioso de redenção do homem em Cristo. Na consumação dos tempos, o homem redimido será exaltado acima dos anjos (1 Coríntios 6:3).15

 

Millard Erickson:

 

Pode-se inferir que os anjos são espíritos a partir das seguintes considerações:

 

Os demónios (anjos decaídos) são descritos como espíritos (Mt 8:16; 12:45; Lucas 7:21; 8:2; 11:26; Atos 19:12; Rv. 16:14).

 

É-nos dito que não lutamos contra “a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais” (Ef. 6:12).

 

Em Colossenses 1:16, Paulo parece identificar as forças celestiais como invisíveis.

 

Embora não necessariamente, as afirmações de Jesus quanto aos anjos não casarem (Mt 22:30) nem morrerem (Lucas 20:36) aparentam indicar que os anjos são espíritos.16

 

Embora sejam seres espirituais muito poderosos, os anjos não são onipotentes, oniscientes nem onipresentes. Não pode estar em todo o lado ao mesmo tempo.

 

A SUA APARÊNCIA

Visto que são seres espirituais, normalmente não são visíveis, a menos que Deus conceda a capacidade de os ver ou se manifestar. Balaão não conseguiu ver o anjo no seu caminho até que o Senhor abriu os seus olhos (Nm. 22:31), e o servo de Eliseu não foi capaz de ver a hoste de anjos que o rodeava até Eliseu ter orado para que seus olhos fossem abertos (2 Reis 6:17). De acordo com os registros das Escrituras, ao serem avistados, os anjos eram frequentemente confundidos com homens, por se manifestarem com aparência masculina (Gn 18:2, 16, 22; 19:1, 5, 10, 12, 15, 16; Jz. 13:6; Marcos 16:5; Lucas 24:4). Por vezes, aparece de uma forma que manifesta a glória de Deus (Lucas 2:9; 9:26) ou com algum tipo de vestuário resplandecente (compareMt 28:3João 20:12; Atos 1:10 comEz. 1:13;Dn 10:6). De um modo consistente, apareceram como homens reais – nunca como fantasmas ou animais alados (confiraGn 18:2; 19:1Marcos 16:3; Lucas 24:4).

 

Ocasionalmente, são retratados sob outras formas ou manifestações, tais como com asas ou símbolos de homem, animal e pássaro, conforme acontece em Ezequiel 1:5 ss e Isaías 6:6. Mas, aparentemente, tais manifestações apenas ocorreram através de uma visão ou revelação especial de Deus. Nenhum anjo apareceu nessa forma.

 

Também veja ter sempre aparecido como jovens ou adultos (Marcos 16:5), mas nunca como idosos, quiçá porque não envelhecem nem morrem (Lucas 20:36).

 

No contexto do fascínio atual da nossa cultura, anteriormente referido como anjomania , o conceito comum dos anjos é o de criaturas aladas, a maioria das vezes do gênero feminino.

 

Algumas das ideias comumente aceitas não são apoiadas pelo testemunho bíblico. Não existe qualquer indicação de anjos que tenham aparecido como mulheres. De igual modo, não há referência explícita a que tenham asas, emboraDaniel 9:21e Apocalipse 14:6 os descrevam voando. Os querubins e serafins são representados com asas (Êxodo 25:20;Isaías 6:2), da mesma forma que as criaturas simbólicas de Ezequiel 1:6 (confira Rv. 4:8). Contudo, não temos garantias de que aquilo que é verdade em relação aos querubins e serafins ou seja para os anjos em geral. Uma vez que não há qualquer referência explícita para indicar que a globalidade dos anjos seja alada, tal deve ser considerada, na melhor das hipóteses, uma inferência, ainda que não obrigatória, feita a partir das passagens bíblicas que os descrevem no desenho.17

 

Embora na Escritura os anjos geralmente sejam aplicados como homens, Zacarias 5:9 poderá sugerir que tal nem sempre é o caso. As duas mulheres mencionadas nesta passagem não são especificamente chamadas de anjos, mas são claramente agentes de Deus ou forças de Satanás, tal como os anjos, bons ou maus.

 

A SUA SANTIDADE

Todos os anjos foram criados santos , sem pecado, num estado de perfeita santidade.

 

Originalmente, todas as criaturas angélicas foram criadas santas. Deus atualmente boa a Sua criação (Gn 1:31) e, como é óbvio, Ele não poderia criar o pecado. Mesmo depois do pecado ter entrado no mundo, os anjos bons de Deus, que não se rebelaram contra Ele, são chamados de santos (Marcos 8:38). Estes são os anjos eleitos (1Tm. 5:21), em oposição aos anjos maus, que seguiram Satanás na sua rebelião contra Deus (Mt 25:41).18

 

O SEU CARÁCTER DE CRIATURA

Enquanto seres criados, são meras criaturas . Não são divinos, estando a sua esperança expressamente proibida (veja Cl. 2:18; Ap. 19:10; 22:9). Enquanto ordem à parte de criaturas, são diferentes dos seres humanos e superiores aos mesmos, com poderes bem para lá das nossas capacidades no momento presente (confira1 Coríntios 6:3;Hb. 1:14; 2:7). Mas, enquanto criaturas, estão limitadas nos seus poderes, conhecimento e atividades (1 Pedro 1:11-12; Ap. 7:1). À semelhança de toda a criação, os anjos encontram-se sob a autoridade de Deus e sujeitos ao Seu julgamento (1 Coríntios 6:3;Mt 25:41).

 

Na sequência da revelação concedida a João, em dois agradecimentos o apóstolo prostrou-se em desejo, mas logo o anjo a disse que depois o fez, dando-lhe a razão. Os anjos não são mais do que “servos” como nós, chamados a servir a Deus, como todas as Suas criaturas deveriam fazer. Assim, foi dito a João para “adorar a Deus”. A inspiração de anjos (tal como acontece com qualquer objeto de espírito) distrai da espírito de Deus, atribuindo poderes divinos ao objeto de espírito. Os anjos são poderosos e imponentes de muitas maneiras mas, tal como nós, são simples criaturas e servos do Deus vivo, que desejam a nosso estímulo exclusivo. Isto significa que não devemos rezar nem colocar neles a nossa confiança, embora Deus os possa utilizar para colmatar as nossas necessidades de diversas maneiras. A nossa confiança deverá residir em Deus, não nos anjos. Eles ministram sob Suas ordens, sujeitos à Sua autoridade e poder. Embora, por vezes, o instrumento de ajuda ou salvação tenha sido um anjo, a fidelidade do Novo Testamento reconheciam que fora o Senhor quem os salva (veja Atos 12:11).

 

Em Atos 27:23-25, Lucas narra a experiência de Paulo com um anjo que lhe trouxe uma mensagem do Senhor, mas não ocorreu estímulo do anjo. Em vez disso, a fé de Paulo encontrava-se no Deus a quem servia.

 

23 Porque, esta mesma noite, o anjo de Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo, esteve comigo, 24 dizendo: “Paulo, não temas; importa que seja apresentado a César, e eis que Deus te deu todos quantos navegam contigo”. 25 Portanto, ó varões, tende bom ânimo; porque, creio em Deus, que há-de acontecer assim como a mim foi dito.

 

Escrevendo sobre sua invisibilidade aos olhos da humanidade, Chafer apresenta um comentário interessante:

 

Uma razão pela qual os anjos são invisíveis aos olhos humanos poderá ser que, caso fossem vistos, fossem adorados. O homem, tão propenso à idolatria e ao entusiasmo do trabalho de suas próprias mãos, porém, resistiria ao espírito dos anjos, colocando-os diante de seus olhos.19

 

A igreja em Colossos foi invadida por falsos doutores, que ensinavam uma falsa humildade e entusiasmo de anjos como parte de um método de espiritualidade. Parece que estes doutores afirmaram ter revelações místicas especiais, como resultado de visões associadas ao seu desejo de anjos. A respeito disso, Paulo escreveu:

 

Colossenses 2:18 Não permitam que ninguém que tenha prazer numa falsa humildade e na esperança de anjos vos impeça de alcançar o prêmio. Tal pessoa conta detalhadamente as suas visões, e a sua mente carnal torna-a orgulhosa (NVI).

 

Uma pessoa que tenta fazer tal julgamento é descrita como alguém que tem “prazer numa falsa humildade e no espírito de anjos”. O contexto sugere que você buscaria essas coisas aos colossenses, tentando, por esse meio, impedi-los de alcançar seu prêmio.20

 

Tal era demoníaco, pois tratava-se de uma tentativa de usurpar a posição preeminente e suficiência de Cristo enquanto Salvador e Senhor (confira Cl. 2:10). Não admira, portanto, que o autor de Hebreus demonstre, na mais extensa passagem sobre anjos do Novo Testamento (Hb. 1:5-2:9), a superioridade de Cristo, até em relação aos anjos poderosos (Hb. 1:2-4, 13). Desta forma, conclui o seu argumento com uma questão destinada a mostrar que Cristo, o próprio Filho de Deus e esplendor da Sua glória, sentado à direita de Deus, é superior aos anjos: “Não são, porventura, todos eles, espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que há-de herdar a salvação?” (Hb. 1:14).

 

COMO SUAS PERSONALIDADES

Existem várias qualidades comuns à personalidade que todos os anjos possuem – existência pessoal, intelecto, emoção e vontade. Enquanto personalidades, vemo-los interagir vez após vez ao longo da Bíblia. Ryrie escreve:

 

Os anjos, assim, qualificam-se como personalidades porque possuem estes aspectos de inteligência, emoções e vontade. Tal é verdade quer para os anjos bons, quer para os maus. Os anjos bons, Satanás e os demônios têm inteligência (Mt 8:29;2 Coríntios 11:3; 1 Pedro 1:12). Os anjos bons, Satanás e os demónios mostram emoções (Lucas 2:13; Tiago 2:19; Ap. 12:17). Os anjos bons, Satanás e os demônios demonstram ter vontade própria (Lucas 8:28-31; 2Tm. 2:26; Judas 6). Assim, pode dizer-se que são pessoas. O fato de não terem corpos humanos não afeta suas personalidades (tal como se verifica com Deus).21

 

Os anjos decaídos são até descritos através de atos de personalidade, como mentir e pecar (João 8:44; 1 João 3:8-10). Algumas pessoas consideram os anjos, incluindo Satanás, uma mera personificação abstrata do bem e do mal, mal tal não se enquadra em todo no ensinamento da Escritura.

 

AS SUAS CAPACITAS E PODERES

O Seu Conhecimento: Jesus disse: “Porém, daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas unicamente meu Pai” (Mt 24:36). O comentário do Senhor sugere duas coisas: (1) A frase “nem os anjos” implica que os anjos têm conhecimento sobre-humano, mas (2) a afirmação principal deste versículo mostra que estão limitados em sua sabedoria, não sendo oniscientes. A superioridade do seu conhecimento também é sugerida pelo fato de terem estado presentes em alguns dos conselhos celestiais, envolvidos na transmissão de revelações (Gl. 3:19) e foram usados ​​por Deus para interpretação de visões, como nos casos de Daniel e Zacarias.

 

Ryrie sugere três razões para o seu conhecimento superior:

 

(1) Comparativamente aos humanos, os anjos foram criados como uma ordem superior de criaturas no universo. Assim, possua um conhecimento superior. (2) Os anjos estudaram a Bíblia mais profundamente do que alguns humanos, adquirindo conhecimento a partir dela (Tiago 2:19; Ap. 12:12). (3) Os anjos adquiriram conhecimento através de uma longa observação das atividades humanas. Ao contrário dos humanos, os anjos não precisam de estudar o passado; experienciaram-no. Por consequência, sabemos de que forma outros agiram e reagiram em determinadas situações, conseguindo prever, com maior grau de exactidão, como poderemos agir em situações semelhantes. A experiência da longevidade confere-lhes um conhecimento superior.22

 

A Sua Força: Dado que o homem foi criado inferior aos anjos, com limitações que os anjos não têm, esperaríamos que possuíssem também força sobre-humana. O fato de que a força dos anjos supera a do homem é evidente em pelo menos duas considerações:

 

(1) Afirmações Específicas na Escritura: A Escritura fala especificamente do seu poder superior. O Salmo 103:20 sugere pelo menos a superioridade da sua força na afirmação “Bendizei ao Senhor, anjos seus, magníficos em poder, que cumpriram as suas ordens”. Em seguida, 2 Tessalonicenses 1:7 refere-se ao regresso do Senhor com os Seus anjos poderosos, no meio de fogo flamejante. Adicionalmente, 2 Pedro 2:11 diz “enquanto os anjos, sendo maiores em força e poder, não pronunciam contra eles julgamento blasfemo diante do Senhor”. A única questão que aqui se levanta é a seguinte: com quem são comparados? O principal assunto do contexto corresponde a falsos doutores (seres humanos); porém, devido ao versículo 10, algumas pessoas acreditam que a comparação está a ser feita entre as “glórias” do versículo 10, anjos bons e anjos maus. Nesse caso, o versículo afirma que os anjos bons são mais poderosos do que os maus.

 

(2) A Descrição de Suas Atividades na Escritura: Embora seu poder superior proceda sempre de Deus, as obras poderosas que realizam, tais como na execução dos juízos de Deus, demonstram sua força sobre-humana (confira 2 Cr. 32:21; Atos 12:7-11; e as abundantes referências a atividades angélicas em Revelação). A este respeito, a confiança e a oração de Eliseu para que o seu servo visse a miríade de anjos que os rodeava, diante dos exércitos humanos, sugira a superioridade do seu poder (2 Reis 6:15-17). Certamente, a sua confiança não se baseava apenas na sua superioridade numérica. Exemplos do seu poder podem ser encontrados em Atos 5:19; 12:7, 23; Mateus 28:2 (a pedra que o anjo fez rolar pesava cerca de 4 toneladas).

 

O Salmista exclamou: “Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que só Ele faz maravilhas” (Sl. 72:18). Todo o poder milagroso tem em Deus a sua fonte. Enquanto criaturas angélicas, estão sujeitas às limitações de sua natureza criada. São poderosos, mas não todos-poderosos. Até Satanás, um anjo decaído, é obrigado a atuar com os seus poderes angelicais sob a permissão de Deus (Jó 1:12; 2:6).

 

A SUA POSIÇÃO

EM RELAÇÃO AO HOMEM

Por criação, o homem é inferior aos anjos (Hb. 2:7-9). Os anjos são superiores em inteligência, poder e movimento, mas ainda assim servem o homem como “espíritos ministros” (Hb. 1:14), enviado a servir os santos, independentemente do seu alto estatuto ou poder. Conforme indicado, os homens são alertados a nunca adorar anjos, uma vez que são meras criaturas.

 

Os crentes da atualidade são empiricamente inferiores aos anjos, mas superiores em termos posicionais graças à sua união em Cristo (compare Ef. 1:20-22 com Ef. 2:4-6 eHb. 2:9). Os cristãos compartilharam o lugar de Cristo à direita de Deus. Um dia, porém, os crentes serão superiores em estatuto e experiência, e julgarão os anjos (1 Coríntios 6:3). Tal refere-se indubitavelmente a algum tipo de orientação governamental que a decisão terá sobre os anjos.

 

EM CRISTO

Graças à Sua natureza e existência essencial, Cristo é superior, porque Ele é Deus Criador (compareHb.1:4ss com Cl. 1:15-17). Ao encarnar, tornou-se inferior durante um breve período (Hb. 2:9), mas tal só se aplica à Sua humanidade. Através da morte, sepultura, ascensão e ascensão, Cristo tornou-se muito superior aos anjos, enquanto último Adão e segundo homem (confira1 Coríntios 15:45-48; Ef. 1:20-22; 1 Pd. 3:18-22; Cl. 2:15). Enquanto Deus-homem glorificado e exaltado, tornou-se o último Adão. Adão foi cabeça da primeira raça humana, mas Cristo tornou-se cabeça da segunda raça de homens regenerados. É chamado último porque não há outra queda e porque Ele, enquanto Salvador exaltado e glorificado, é um Espírito vivificante. Como segundo homem do céu, É visto como cabeça e princípio de uma raça nova e exaltada de pessoas.

 

A Divisão dos Anjos – Bons e Maus

Apesar de todos os anjos terem sido originalmente criados santos e sem pecado, deu-se uma rebelião por parte de Satanás que, envaidecendo-se devido à sua própria beleza, demonstrou exaltar-se acima de Deus, rebelando-se. Na sua revolta, levou consigo uma terça parte dos anjos (Ap 12:4). Esta rebelião e queda são provavelmente descritas para nós em Isaías 14:12-15 e Ezequiel 28:15, personificadas nos reis de Babilónia e Tiro.23Profetizando sobre um futuro conflito angélico que ocorreria a meio da Tribulação, João escreveu: “Travou-se, então, uma batalha no Céu: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o Dragão, e este pelejava também, juntamente com os seus anjos” (Ap. 12:7). Por outras palavras, existem anjos bons e anjos maus. A respeito de sua queda, Bushwell escreve:

 

Podemos inferior aos anjos que pecaram fizeram-no com conhecimento pleno das implicações. Optaram pela autocorrupção, sabendo exatamente o que estavam a fazer. Pecaram sem remédio, não existindo redenção para eles (2 Pedro 2:4; Judas 6). Por outro lado, parece que os anjos santos, ao serem confrontados com a mesma decisão ética e possuindo a mesma capacidade de escolha, concedida por Deus, planejada e estão confirmados no seu estado de santidade. Nunca conheci a experiência do pecado.24

 

Como é óbvio a partir de Apocalipse 12:7 e muitas outras passagens, o líder destes anjos decaídos, ou demônios, como também são chamados, é Satanás (confiraMt 12:25-27). Enquanto líder destes anjos ímpios, Satanás é um mentiroso, assassino e ladrão (João 10:10). Como grande antagonista de Deus, Satanás odeia Deus e o Seu povo, deambulando constantemente como um leão que ruge, buscando a quem devorar através dos seus esquemas nefastos (1 Pedro 5:8). Enquanto for angélico, Satanás, em conjunto com seus anjos demoníacos, é poderoso e brilhante a um nível sobrenatural, usando todos os seus poderes contra a humanidade. Não é apenas mentiroso, ladrão e destruidor, como também uma das suas características principais é o engano. João descreve-o como aquele que “engana todo o mundo” (Ap. 12:9). Na sua astúcia, disfarce-se como anjo de luz (2 Coríntios 11:14). À vista disto, o Apóstolo Paulo escreveu: “Não é muito, pois, que os seus ministros se transfiguram em ministros da justiça...” (2 Coríntios 11:15).

 

A Organização dos Anjos

O Fato da Organização Angélica

Embora a revelação bíblica relativa à organização dos anjos seja algo escassa, diz o suficiente para nos mostrar que parece haver uma posição no mundo angélico. Parecem estar organizados em várias classes, pedidos e cargas. Tal é sugerido pelo fato de Miguel ser chamado de Arcanjo ou chefe dos anjos (Judas 9). Depois, emDaniel 10:13, é denominado um dos principais príncipes. Outras aulas e pedidos são sugeridas pelos termos usados ​​relativamente a anjos em Efésios 3:10; 6:12, e 1 Pedro 3:22. Ryrie escreve:

 

As Escrituras falam da “assembleia” e “concílio” dos anjos (Sl. 89:5, 7), da sua organização para a batalha (Ap. 12:7) e de um domínio sobre os gafanhotos demoníacos (9:11). Também são dadas classificações governamentais, que indicam organização e hierarquia (Ef. 3:10, anjos bons; e 6:12, anjos maus). Indubitavelmente, Deus inspeciona os anjos eleitos, e Satanás os malvados.

 

Advém daí uma conclusão prática muito importante. Os anjos encontram-se organizados, assim como os demônios; mas os cristãos, individualmente ou em grupo, compartilham muitas vezes necessário manterem-se organizados. Tal é especialmente verdadeiro no que toca a combater o mal. Por vezes, os crentes sentem que podem “ir sozinhos” ou esperar a vitória sem qualquer preparação e disciplina prévia planejada. Também é verdade que não há toca à promoção do bem. Ocasionalmente, os crentes perdem a melhor parte porque não planejam nem organizam as suas boas obras.25

 

Tal é apoiado positivamente pela afirmação de Judas em relação aos anjos que deixaram o seu “principado” (NASB) ou “posições de autoridade” (NVI), em Judas 6.26“Principado” corresponde ao grego arche, que pode significar “domínio, regra, autoridade” ou “esfera de influência”.27

 

As Classificações dos Anjos

Paul Enns fornece-nos uma excelente perspectiva global da maioria das diversas classes ou classificações do mundo angélico organizado.

 

Anjos que são líderes governamentais. Efésios 6:12 refere-se à “hierarquia dos anjos decaídos”: principados são “os primeiros ou superiores na hierarquia”; potestades são “os dotados de autoridade”; príncipes das trevas deste século “exprime o poder ou autoridade que exercem sobre o mundo”; hostes espirituais da maldade descrevem os espíritos perversos, “expressando o seu caráter e natureza”.Daniel 10:13refere-se ao “príncipe do reino da Pérsia”, que se opôs a Miguel. Não se tratava do rei da Pérsia, mas sim de um anjo decaído sob o controle de Satanás; era um demónio “de alta autoridade, nomeado pelo chefe dos demónios, Satanás, para a Pérsia, enquanto sua área especial de atividades” (confira Rv. 12:7).

 

Anjos de classe superior. Miguel é chamado de arcanjo em Judas 9 e de grande príncipe emDaniel 12:1. Miguel é o único anjo designado de arcanjo, podendo ser o único desta classe. A missão do arcanjo é proteger Israel. (É chamado de “Miguel, seu príncipe” emDn 10:21.) Existiam príncipes principais (Dn. 10:13), entre os quais Miguel, enquanto anjos de Deus da mais alta classe. Os principados (Ef. 3:10) também são critérios, mas não são concedidos mais detalhes.

 

Anjos proeminentes . (1) Miguel (Dn 10:13; 12:1; Judas 9). O nome Miguel significa “quem é semelhante a Deus?” e identifica o único arcanjo classificado como tal na Escritura. Miguel é o defensor de Israel, que, na Tribulação, fará a guerra a favor de Israel e contra Satanás e suas hordas (Rv. 12.7-9). Miguel também disputou com Satanás sobre o corpo de Moisés, abstendo-se, no entanto, de o julgar, deixando isso para Deus (Judas 9). As Testemunhas de Jeová e outros cristãos identificam Miguel como Cristo; esta perspectiva, porém, iria sugerir que Cristo tem menos autoridade do que Satanás, algo que é indefensável.

 

(2) Gabriel (Dn 9:21; Lucas 1:26). O seu nome significa “homem de Deus” ou “Deus É forte”. “Em cada uma das quatro graças em que aparece no registro bíblico, Gabriel aparenta ser o mensageiro especial de Deus para o projeto do Seu reino... Revela e interpreta para os profetas e povo de Israel o propósito de Deus e o plano concernente ao Messias e Seu reino.” Numa passagem altamente significativa, Gabriel explicou os acontecimentos das setenta semanas para Israel (Dn 9:21– 27). Em Lucas 1:26-27, Gabriel disse a Maria que Aquele que conceberia seria grande e iria reinar no trono de Davi. EmDaniel 8:15-16, Gabriel explicou a Daniel a sucessão dos reinos Medo-persa e Grego, bem como a derradeira morte de Alexandre, o Grande. Gabriel também anunciou a Zacarias o nascimento de João Baptista (Lucas 1:11 – 20).

 

(3) Lúcifer (Isaías 14:12) significa “brilhante” ou “estrela da manhã”. Poderá ter sido o mais sábio e mais belo de todos os seres criados por Deus, colocado originalmente numa posição de autoridade sobre os querubins que rodeiam o Seu trono.

 

Anjos que são assistentes divinos. (1) Os querubins pertencem “à mais alta ordem ou classe, criados com beleza e poderes indescritíveis... O seu propósito principal e atividades podem ser resumidos desta forma: são proclamadores e protetores da presença gloriosa de Deus, Sua soberania e santidade”. Guardavam a entrada do Jardim do Éden, impedindo que o homem pecaminoso entrasse (Gn 3:24); eram as figuras douradas que cobriram o trono da misericórdia sobre a arca no Santo dos Santos (Êxodo 25:17– 22) e presenciavam a glória de Deus na visão de Ezequiel (Fácil 1). Os querubins tinham uma aparência extraordinária, com quatro faces – de homem, leão, boi e águia. Tinham quatro asas e pés como os de um bezerro, cintilando como bronze polido. Em Ezequiel 1, presenciamos a glória de Deus antes do julgamento.

 

(2) Os serafins , cujo nome significa “ardentes”, são retratados rodeando o trono de Deus em Isaías 6:2. São descritos como tendo seis asas cada. Na sua proclamação tripla, “santo, santo, santo” (Isaías 6:3), “reconhecem Deus como extremo e perfeitamente santo”. Assim, louvam e proclamam a santidade perfeita de Deus. Os serafins também expressam a santidade de Deus na medida em que proclamam que o homem deve ser limpo da profanação moral do pecado, antes de poder apresentar-se diante de Deus e servi-Lo.”28

 

A respeito dos governadores no mundo angélico, Ryrie falou sobre o assunto como se segue:

 

1. Principados. Esta palavra, usada sete vezes por Paulo, indica uma ordem de anjos, quer bons, quer maus, envolvida no governo do universo (Sala 8:38; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Cl. 1:16; 2:10, 15).

 

2. Potestades. Este termo enfatiza provavelmente a autoridade sobre-humana dos anjos e demônios, exercida em relação aos assuntos do mundo (Ef. 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Cl. 1:16; 2:10, 15; 1 Pedro 3:22).

 

3. Dominações. Esta palavra sublinha o fato de que anjos e demônios têm poder superior ao humano (2 Pedro 2:11). Veja Efésios 1:21 e 1 Pedro 3:22.

 

4. Local de domínio. Numa passagem, os demônios são designados príncipes mundiais das trevas deste século (Ef. 6:12).

 

5 . Tronos. Tal designação enfatiza a dignidade e autoridade dos governantes angélicos e uso relativo ao governo de Deus (Ef. 1:21; Cl. 1:16; 2 Pedro 2:10; Judas 8).29

 

Algumas pessoas colocam em causa que os Serafins e Querubins são realmente anjos, já que nunca são identificados de forma clara como tal; porém, dada a natureza dos anjos e o seu serviço como servos sobre-humanos de Deus, este é o local mais lógico para os classificar. Seria útil ter também em conta a explicação de Ryrie sobre estes seres angelicais:

 

Querubins : Os querubins especificamente uma outra classe de anjos, de posição evidentemente alta, uma vez que Satanás era um querubim (Ez. 28:14, 16). Parecem funcionar como guardiões da santidade de Deus, tendo guardado o caminho para a árvore da vida no Jardim do Éden (Gn 3:24). O uso de querubins na decoração do templo e do tabernáculo pode ainda indicar a sua função protetora (Êxodo 26:1ss; 36:8 ss; 1 Reis 6:23-29). Também carregaram o trono-carruagem que Ezequiel viu (Ez. 1:4-5; 10:15-20). Alguns se identificam também como quatro criaturas viventes de Apocalipse 4:6 como querubins, embora outros pensem que estas podem representar os atributos de Deus. Representações dos querubins também farão parte do templo milenar (Ez. 41:18-20).

 

Serafins : Tudo o que sabemos sobre esta classe de seres angélicos encontra-se em Isaías 6:2,6. Aparentemente, os serafins eram uma ordem semelhante aos querubins. Atuavam como assistentes no trono de Deus e agentes de purificação. Também era seu dever louvar a Deus. A sua descrição sugere uma criatura humanóide com seis asas. O termo poderá derivar de uma raiz significando “arder”, ou possivelmente “ser nobre”.30

 

Restam ainda três outras classificações de anjos:

 

Anjos Eleitos: Em 1 Timóteo 5:21, Paulo fala dos “anjos eleitos”. Trata-se de anjos santos, de alguma forma incluída nos propósitos eleitos de Deus. São os anjos que não seguiram Satanás após a sua rebelião. Pouco é revelado sobre a sua eleição mas, aparentemente, ocorreu um período probatório no mundo angélico e estes, sendo os eleitos de Deus, selecionados, sendo confirmados no seu estado santo ao serviço do Senhor. Conforme Chafer escreve, "A queda de alguns anjos não foi menos antecipada por Deus do que a queda do homem. Também pode estar implicado que tenha passado um período de provação".31

As Criaturas Viventes: Trata-se de criaturas angélicas que parecem estar envolvidas na revelação da glória de Deus de Israel na Sua omnisciência, omnipotência e omnipresença (Ez. 1:5ss; Rv. 4:6; 6:1). Ezequiel 10:15, 20 identifica-as com os querubins. Através das quatro faces, pudemos também antecipar o que Deus faria para trazer a salvação ao homem pelo Seu Filho: (a) A face de homem sugere sabedoria, compaixão e inteligência, retratando a humanidade de Cristo enquanto Filho do homem, foco especial encontrado no evangelho de Lucas; (b) a face de leão fala de uma aparência de rei, retratando Cristo como Rei, o que corresponde à ênfase de Mateus; (c) a face de tour ou boi retrata um servo, ênfase vista em Marcos; e (d) a face de águia refere-se à ação celestial, retratando a imaginação de Cristo, que é a ênfase de João.

Vigilantes: “Vigilantes” corresponde a uma palavra aramaica, significando “vigilante, acordado, atento”. O versículo 17 poderá sugerir tratar-se de um modelo especial de anjo (uma classe especial). Parece descrever anjos santos, constantemente vigilantes para servirem o Senhor, que observam os governantes do mundo e os assuntos dos homens (Dn 4:13, 17, 23). No versículo 13, a descrição adicional “um santo” poderá sugerir que existem vigilantes impios, isto é, forças demoníacas que observam as atividades humanas, explorando influência e destruição.

Anjos Especiais

ANJOS ASSOCIADOS COM A TRIBULAÇÃO

Em Revelação, um conjunto de anjos encontra-se especificamente associado aos certos juízos que serão lançados sobre a terra, tais como as sete trombetas e as últimas sete legislativas (Rv. 8-9; 16). Além disso, alguns anjos relacionam-se com funções especiais que são dadas, pelo menos durante estes últimos dias. Há o anjo que tem poder sobre o fogo (Ap. 14:18), o anjo das águas (16:5) e o anjo do abismo, que irá acorrentar Satanás (20:1-2).

 

ANJOS ASSOCIADOS COM A IGREJA

Em Revelação 2-3, cada uma das sete cartas para as sete joias é endereçada “ao anjo da igreja de...”. Para além disso, apareça na mão direita de Cristo na visão do capítulo 1 (Ap. 1:16, 20). Porém, uma vez que o termo para anjo significa “mensageiro”, sendo também usado em relação aos homens, debate-se se essas referências dirão respeito a seres angelicais ou a líderes humanos das sete tendências. Poderá referir-se a um anjo-da-guarda destas igrejas ou aos homens que atuam como instrutores da Palavra, tais como pastores ou anciãos.

 

O Ministério dos Anjos

Uma característica fundamental dos bons anjos encontra-se na forma como é descrita em Hebreus 1:14, como “espíritos ministros”, e nos registros das suas abundâncias e variedades de atividades de ministério, descritas na Escritura. Essencialmente, atuam como mensageiros sacerdotais ( leitourgika pneumatata ) no templo-universo de Deus.32A partir do registro bíblico das suas atividades, o seu ministério pode ser resumido como (1) estímulo de Deus (Isaías 6:3; Rv. 4:8), (2) mensageiros de Deus (Dn 9:22; Lucas 1:11, 26; 2:9; Rv. 1:1), (3) soldados no combate espiritual (Dn. 10:13ss; Rv. 12:7) e (4) ministros do povo de Deus (Hb. 1:14). A respeito de sua atividade enquanto espíritos ministradores, Bushwell comenta:

 

Poderemos fazer a seguinte pergunta: se não devemos adorar os anjos, ou orar-lhes de alguma forma, qual é o valor da doutrina que defende ser “espíritos ministros”? Como resposta, podemos pelo menos afirmar que o ensinamento da Escritura a respeito do ministério dos anjos é um belo enriquecimento do nosso conceito sobre o governo que Deus faz do mundo.33

 

Enquanto servos celestiais de Deus, que levam a cabo os Seus propósitos, podemos observar que o seu ministério recai em várias relações diferentes:34

 

Em Relação a Deus: No seu serviço a Deus, são vistos como presenças em redor do Seu trono, à espera de O servir e fazer a Sua vontade (Sl. 103:20;Isaías 6:1ss;Jó 1:6; 2:1; Rv. 5:11; 8:1 ss), como adoradores em Seu louvor (Isaías 6:3; Sl. 148:1-2;Hb. 1:6; Rv. 5:12), como observadores, que se alegram com o que Ele faz (Jó 38:6-7; Lucas 2:12-13; 15:10), como soldados no combate contra Satanás (Ap. 12:7) e como instrumentos dos Seus juízos (Ap. 7:1; 8:2).

 

Em Relação às Nações: Em relação à nação de Israel, Miguel, o arcanjo, parece ter um ministério muito importante enquanto seu guardião (Dn 10:13, 21; 12:1; Judas 9). Relativamente a outras nações, observam os governantes e as nações (Dn 4:17), buscando influência sobre seus líderes humanos (Dn 10:21; 11:1). Na Tribulação, serão os agentes que Deus utilizará para executar os Seus juízos (veja Rv. 8-9 e 16).

 

Em Relação a Cristo: com o plano de Deus centrado na pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo, é natural que executem muitos serviços para o Salvador.

 

Em relação ao Seu nascimento , predisseram (Mt 1:20; Lucas 1:26-28) e anunciaram-no (Lucas 2:8-15). Um anjo avisou José para que levasse Maria e o menino Jesus, fugindo para o Egito (Mt 2:13-15); novamente, um anjo disse à família para regressar a Israel, após a morte de Herodes (vv. 19-21).

Em relação ao Seu sofrimento , os anjos serviram-n'O depois da Sua tentativa (4:11) e aquando da Sua angústia no Jardim do Getsémani (Lucas 22:43); Jesus também disse que poderia ter chamado uma legião de anjos, pronta a vir em Sua defesa caso desejarsse (Mt 26:53).

Em relação à Sua ressurreição , um anjo rolou a pedra do túmulo (28:1-2), anjos anunciaram a Sua ressurreição às mulheres na manhã de Páscoa (vv. 5-6; Lucas 24:5-7), foram presentes na Sua ascensão e deram instruções aos discípulos (Atos 1:10-11).

Em relação ao Seu regresso , será ouvida a voz do arcanjo aquando da tradução da Igreja (1Ts. 4:16), acompanhá-Lo-ão no Seu retorno glorioso à terra (Mt 25:31; 2Ts. 1:7) e irá separar o trigo do joio na segunda vinda de Cristo (Mt 13:39-40).

Em Relação aos Injustos: Os anjos não só anunciam e aplicam julgamentos (Gn 19:13; Rv. 14:6-7; Atos 12:23; Rv. 16:1), mas também separarão os justos dos injustos (Mt 13:39-40).

 

Em Relação à Igreja: Hebreus 1:14 descreve o seu serviço como o de “espíritos ministros, enviados para servir a favor daqueles que têm de herdar a salvação”. Com isto, porém, a Escritura aponta para um conjunto de ministérios específicos: fornecer respostas a orações (Atos 12:5-10), ajudar a conduzir as pessoas ao Salvador (Atos 8:26; 10:3), podem ser fonte de encorajamento em tempos de perigo (Atos 27:23-24) e cuidar do povo de Deus na hora da morte (Lucas 16:22).

 

Em Relação a Novas Épocas: Ryrie assinala que os anjos parecem ficar invulgarmente ativos assim que Deus institui uma nova época ao longo da História, delineando para nós esta ideia:

 

A. Uniram-se em Louvor Aquando da Criação da Terra (Jó 38:6-7)

 

B. Estiveram Envolvidos na Promulgação da Lei Mosaica (Gl. 3:19;Hb. 2:2)

 

C. Estiveram Ativos no Primeiro Advento de Cristo (Mt 1:20; 4:11)

 

D. Estiveram Ativos Durante os Primeiros Anos da Igreja (Atos 8:26; 10:3, 7; 12:11)

 

E. Estarão Envolvidos nos Eventos Relativos ao Segundo Advento de Cristo (Mt 25:31; 1Ts. 4:16)35

 

É claro que o ministério dos anjos teve lugar em outras questões graças, mas surge naturalmente a seguir, especialmente em vista do fascínio moderno com os anjos: há alguma evidência de que os diversos ministérios angélicos continuam a funcionar na era eclesial presente?

 

Permanece incerto se os anjos continuam a agir de todas estas maneiras na era moderna. Mas já realizamos tais ministérios, e podemos muito bem continuar a fazê-lo, mesmo sem que nos apercebamos. É claro que Deus não é obrigado a usar anjos; pode fazer qualquer coisa diretamente. Porém, aparentemente, optamos por usar o ministério dos anjos em muitos benefícios. Não obstante, o crente regular que é o Senhor quem faz estas coisas, quer diretamente, quer usando anjos (repare no testemunho de Pedro, que disse que o Senhor o libertara da prisão, embora Deus tenha na verdade usado um anjo para realizar tal feito; Atos 12:7-10, comparado com vv. 11 e 17).

 

Quiçá uma inscrição que vi numa velha igreja da Escócia traduza bem o equilíbrio.

 

“Embora o Poder de Deus Seja Suficiente para Nos Governar,

Na Enfermidade do Homem, Nomeou os Seus Anjos para Nos Guardarem.”36

 

Hebreus 13:2 diz: “Não se esqueçam da hospitalidade; foi praticando-a que, sem o saber, alguns acolheram anjos” (NVI). Acolher anjos sem o saber traz à mente Abraão (Gn 18:1ss) e Lot (Gn 19:1ss), mas nem esta afirmação prova que os anjos atuam hoje em dia tal como nos tempos do Antigo e Novo Testamentos. Tal como Ryrie salienta, “A palavra 'anjo' pode referir-se a seres sobre-humanos (vejaGn 18:1-8para um exemplo de tal acolhimento) ou a um ser humano que seja mensageiro de Deus (veja Tiago 2:25 para um exemplo de tal acolhimento)”.37

 

Talvez nenhum aspecto do seu serviço para com o homem seja mais pensado do que a ideia de um “anjo-da-guarda”. Muitas vezes, as pessoas perguntam: “Toda a gente tem um anjo-da-guarda?”. O conceito de que cada pessoa terá um anjo-da-guarda específico provém de uma mera suposição a partir da noção de que os anjos guardam ou protegem, conforme o Salmo 91:11 declara. Contudo, esta passagem dirige-se àquelas que fazem do Senhor o seu refúgio.

 

O salmista explicou que nenhum mal ou desastre pode sobrevir aqueles que fizeram do Senhor o seu refúgio (mah£seh, “refúgio do perigo”; ...), pois Ele tentou aos anjos que cuidassem deles. Os anjos protegem de ameaças físicas e dão às crenças força para ultrapassar dificuldades, aqui retratadas como leões selvagens e serpentes perigosas. Ao tentar Cristo, Satanás citou 91:11-12 (Mt 4:6), o que mostra que até as promessas mais maravilhosas de Deus podem ser aplicadas de maneira insensata.38

 

Alguém poderia argumentar que esta passagem do Antigo Testamento não deve ser aplicada nos tempos modernos mas, em Hebreus 1:14, o autor não parece estabelecer essa distinção. O fato de sermos espíritos ministradores que auxiliam os santos é apresentado como uma verdade geral da Bíblia e não deve ser restrito aos tempos bíblicos.

 

Com certeza, é reconfortante saber que Deus pode proteger, providenciar a encorajar-nos através dos Seus anjos, mas tal facto não garante esta salvação e, certamente, jamais nos devemos fiar nesta provisão de Deus. Assim, tendo considerado as diversas formas como os anjos ministram, devemos manter em mente que Deus nem sempre nos livra do perigo ou atender às nossas necessidades de forma milagrosa, quer através de anjos, quer por Sua intervenção direta. Nos Seus propósitos sábios e soberanos, o oposto é por vezes a Sua vontade, conforme a vida claramente exemplifica e as Escrituras declaram (vejaHb. 11:36-40).

 

Porém, existe outra verdade sobre os anjos que precisa de ser tida em conta. Da mesma forma que as pessoas não pensam muito sobre o ministério punitivo dos anjos, com frequência também ignoram, nas suas ideias populares a seu respeito, o ensinamento da Escritura sobre o engano dos anjos malvados de Satanás (2 Coríntios 11:14-15). O fato de a sociedade ignorar tal ponto não acontece por acaso. O motivo encontra-se no engano de Satanás e no vazio do coração do homem, ao persistir em procurar respostas longe de Deus, Sua revelação na Escritura e Seu plano de salvação em Cristo. Enquanto arquienganador e antagonista de Deus, da Igreja e da Humanidade como um todo, Satanás é o mestre do disfarce. Hoje em dia, grande parte da forma como a sociedade pensa, no seu encantamento com os anjos, resulta claramente do seu disfarce de anjo de luz, em conjunto com os seus anjos, que também se mascaram de acordo com os seus propósitos. Investigue o que está escrito em livros e proferido em seminários, e encontre inúmeras publicações e ensinamentos repletos de nada menos do que pura ilusão demoníaca. Para mais informações sobre este assunto e como se aplicar ao fascínio atual com anjos, consulte o estudo “Anjos, Espíritos Ministros de Deus” em nossa página web, na seção de teologia39.

 

A Vigilância dos Anjos

O Fato da Sua Vigilância

De maneira significativa, um conjunto de passagens fala dos anjos como observadores. Alguns ficam curiosos com esta verdade, mas a Bíblia nos ensina que os anjos são espectadores das atividades de Deus no mundo, tendo especial interesse na observação do revelarr do Seu plano de redenção. Uma vez que várias passagens se referiram especificamente ao fato de que os anjos são espectadores daquilo que Deus faz, estaríamos a ser negligentes em relação a esta verdade bíblica, já que, certamente, há uma razão e uma lição a serem aprendidas a partir dela (Jó 38:7Lucas 15:10;1 Coríntios 4:9; 11:10(Ef 3:10; 1 Tm 3:16; 1 Pd 1:12).

 

Os Objetos da Sua Vigilância

Conforme indicado anteriormente, os anjos observaram e alegraram-se com a criação de Deus (Jó 38:7). Ao contemplarem o nascimento de Cristo, regozijaram-se em louvor a Deus (Lucas 2:13-14) e testemunharam na íntegra a vida de Jesus na terra (1Tm. 3:16). Também observamos a alegria de Deus quando um pecador se arrepende (Lucas 15:10).40Os anjos estão profundamente interessados ​​na salvação do homem em Cristo, observando cuidadosamente a sabedoria multiforme de Deus, no revelador do Seu plano redentor (1 Pd. 1:12; Ef. 3:10). Na afirmação “coisas que até os anjos anseiam observar”, “coisas” são os aspectos preocupantes à nossa salvação (vs. 10), e “anseiam observar” correspondem à mesma expressão usada em relação às ações de João, Pedro e Maria, quando se inclinaram para espreitar o interior do sepulcro vazio (Lucas 24:12; João 20:5, 11). O verbo parakuptw, “inclinar-se”, transmite a ideia de se debruçar para ver algo com maior clareza, ou para olhar atentamente (veja ainda Tiago 1:24).

 

As Razões da Sua Vigilância

OS DOIS REINOS E O CONFLITO ANGÉLICO

A questão que surge naturalmente é a seguinte: por que é que os anjos estão profundamente interessados ​​e observam de tal forma o que acontece na terra? Primeiro, enquanto criaturas santas, preocupam-se com o espírito e a glória de Deus, que são devidas no Seu papel de Criador santo e infinito. Tal é claramente evidente em Isaías 6:3, onde, em coro alternado, os serafins cantam a santidade de Deus: “Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos: toda a terra está cheia da Sua glória”. João afirma que, na sua devoção à inspiração de Deus, as criaturas viventes nunca param de dizer: “Santo, santo, santo é o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que é e que há-de vir” (NVI). A sua devoção à glória de Deus torna-se extremamente proeminente e específica em Revelação. Em Apocalipse 4:8-11, o seu louvor contínuo despoleta o louvor dos vinte e quatro ancestrais, destinado à valorização de Deus enquanto Criador Soberano. Depois, no capítulo 5:8-14, os anjos, acompanhados pelos vinte e quatro anciãos (representantes da Igreja), dirigem o seu louvor à graciosa obra de salvação de Deus, através do Cordeiro, em vista de ser digno de abrir os sete selos. Apenas Ele foi considerado digno de abrir o livro, quebrando os seus sete selos (compare Rv. 5:1 com 5:9 ss).

 

Embora não nos seja dito qual o conteúdo exato do livro com sete selos, escrito por dentro e por fora, contém indubitavelmente a história da perda do domínio do homem sobre a terra (Gn 1:26) para Satanás, o usurpador, e a recuperação desse domínio através do Deus-homem Salvador, o Leão que também é um Cordeiro. Sozinho, este Cordeiro consegue realizar aquilo que mais ninguém no universo é avançado para e capaz de fazer. As três verdades a seguir formam um elemento importante da revelação de Deus:

 

(1) O Propósito Declarado de Deus: Era intenção de Deus que o homem governasse sobre a terra, sob sua autoridade (Gn 1:26; Sl. 8:4-6;Hb. 2:5-8um).

 

(2) O Propósito de Deus Sofre um Atraso: Devido à queda, registrado em Génesis 3, Satanás arrancou o poder das mãos do homem (compareHb. 2:5com 2:8b). A intenção de Deus era que o homem governasse sobre a terra – nunca os anjos, muito menos os anjos decaídos.

 

(3) O Propósito de Deus Concretiza-se: Conforme prometido em Génesis 3:15, o Cordeiro quebra o domínio de Satanás, graças à Sua Encarnação, vida sem pecado, morte, ressurreição e ascensão (vejaHb. 2:9-14); um dia, recuperará aquilo que foi perdido, através do julgamento dos sete selos, descrito em Revelação 6-19.

 

Um dos aspectos-chave de Revelação diz respeito aos dois reinos: o reino do mundo (o reino de Satanás) e o reino de Deus. As palavras “rei”, “reis”, “reino”, etc., aparecem trinta vezes em vinte e cinco versículos neste livro. Em vista da luta entre os dois reinos, há uma alegre celebração de vozes, que se erguem no céu ao som da sétima trombeta, antecipando aquilo que a mesma iria realizar.41Tal inclui certamente os anjos santos:

 

Apocalipse 11:15 O sétimo anjo tocou a sua trombeta, e houve fortes vozes nos céus que diziam: “O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre”.

 

A questão da rebelião de Satanás face à autoridade de Deus poderá explicar a afirmação de Paulo em 1 Coríntios 11:10, ao dizer que uma mulher deve trazer um sinal de submissão sobre a cabeça por causa dos anjos. Tal sugere que uma das áreas que os anjos observam é a da submissão à autoridade. A submissão glorifica a Deus, enquanto a rebelião O desonra e promove os objectivos de Satanás. Na raiz do profundo interesse dos anjos no que Deus realiza encontra atualmente-se a rebelião e queda de Satanás. Como observadores, todos os anjos estavam presentes quando Satanás, em sua busca para ser como o Altíssimo, invadiu usurpando o domínio soberano de Deus (vejaIsaías 14:12-15). Tal foi uma ofensa à glória de Deus. A partir de Apocalipse 12:3-4, parece que um terço da hoste Angélica decidiu seguir Satanás. Por causa do seu pecado, Satanás foi expulso do seu lugar exaltado, tornando-se o grande adversário de Deus e do Seu povo (vejaEz. 28:11-19).42Para além disso, o Senhor diz-nos explicitamente que o lago de fogo foi preparado para Satanás e seus anjos (Mt 25:41). Apesar de ser um adversário derrotado (confira Cl. 2:15) e de não se encontrar encarcerado neste momento, ele e os seus anjos decaídos sê-lo-ão, sendo este um grande tópico de expectativa na Bíblia (confiraSala 16:20;Apocalipse 20:10).

 

A CARACTERIZAÇÃO DE SATANÁS COMO O CALUNIADOR

Será útil compreender um dos nomes de Satanás, carregados de implicações. O termo diabo , usado com tanta frequência em relação a Satanás, significa “caluniador, difamador, aquele que acusa falsamente”.43Este nome é revelado em uma das suas caracterizações principais na Escritura. Enquanto “caluniador”, é alguém que difama o caráter de Deus; uma das formas pela qual procura fazê-lo é acusando os crentes (Ap 12:10). O livro de Jó nos fornece um bom exemplo de suas acusações difamatórias contra os crentes e de como, em simultâneo, procura caluniar o caráter de Deus. Ao ler os dois primeiros capítulos de Jó, o verdadeiro propósito das acusações de Satanás tornam-se rapidamente evidentes. Satanás afirmou que Jó apenas adorava a Deus por causa de tudo o que Ele lhe dera; não porque Job amasse Deus por quem Ele era, ou porque Deus merecesse ser adorado, enquanto Criador Santo e Soberano. “Tira-lhe tudo o que ele tem e ele te amaldiçoará” foi a essência da acusação de Satanás (confiraJó 1:6-11; 2:1-6).

 

A CARACTERIZAÇÃO DE SATANÁS FAZ DE DEUS

A partir da caracterização bíblica de Satanás como “adversário” (1Pd. 5:8)44e “diabo”,45bem como das suas atividades, registradas na Escritura, parece lógico que Satanás tenha argumentado que Deus não era amoroso, e que condenasse Satanás e seus anjos ao lago de fogo era injusto. Pouco tempo depois da criação de Adão e Eva, o ataque do diabo ao caráter de Deus, classificando-o como injusto, torna-se evidente, através da natureza injuriosa das suas questões e afirmações a Eva, aquando da tentativa (Gn 3:1-5). Assim sendo, hoje em dia, num mundo que se encontra sob o seu engano (veja João 12:31; 16:11; Ef. 2:2;2 Coríntios 4:3-4), há um sentimento comum, ecoando entre muitas pessoas que, ao rejeitarem a Palavra de Deus, podem dizer: “O Deus da Bíblia é vingativo. Como poderia um Deus amar enviar pessoas para o inferno? Recuso-me a acreditar num Deus assim.”

 

UMA RAZÃO PARA O HOMEM

Parte da razão da criação do homem e do plano de salvação de Deus em Cristo é demonstrando a verdade do caráter de Deus – saúde, santo, justo, amoroso, amável, misericordioso e bom. Na Sua santidade e justiça, Deus não tinha outra escolha que não condenasse Satanás e seus anjos ao lago de fogo. O mesmo acontece com o homem pecaminoso. Mas Deus também É misericordioso, amável e amoroso, pelo que providenciou uma solução, através da cruz, de modo que o homem pudesse obter a vida eterna. Este misericordioso plano de amor não foi apenas antecipado no Antigo Testamento, tendo sido, na verdade, anunciado primeiramente à serpente (o diabo disfarçado), em Génesis 3:16, algo significativo em vista do conflito angélico e das acusações injuriosas de Satanás. A redenção humana e a recuperação do paraíso perdido sempre se basearam naquilo que Deus faria através da semente da mulher, o Messias Salvador, que morreria como substituto do homem, mas que também derrotaria Satanás e, por conseguinte, demonstraria a falsidade das suas lesões (confiraIs. 53;Sala 3:21-26; Cl. 2:10-15;Hb. 2:14-16).

 

As Escrituras revelam que os anjos aprendem muito sobre Deus a partir de Suas atividades, através da pessoa e obra de Cristo e através da Igreja, especialmente no desvendar do plano de redenção de Deus. A respeito dos sofrimentos de Cristo, das glórias que se seguem e das coisas anunciadas aos crentes, por aqueles que pregam o evangelho da parte do Espírito Santo, Pedro declarou: “coisas que até os anjos anseiam observar” (veja 1 Pd. 1:11-12). Depois, num registo semelhante, Paulo escreveu:

 

Efésios 3:8-11 A mim, o mínimo de todos os santos, me foi dada esta graça, de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensíveis de Cristo, 9 e demonstrar a todos qual seja a dispensação do mistério que desde os séculos esteve oculto em Deus, que tudo criou; 10 para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos céus, 11 segundo o eterno propósito que fez em Cristo Jesus, nosso Senhor.

 

Consequentemente, a Igreja torna-se um meio para revelar tanto a sabedoria multiforme como a graça de Deus aos anjos, já que, em Efésios 2:4-7, Paulo escreveu:

 

Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, 5 estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificados adicionalmente com Cristo (pela graça sois salvas), 6 e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus, 7 para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça, pela sua benignidade para connosco, em Cristo Jesus.

 

Chafer cita Otto Von Gerlach, que se destacou:

 

Pela Sua revelação em Cristo e pela instituição da Igreja Cristã na terra, Deus glorifica-Se apresente os principados celestiais de um modo até agora desconhecido. que, até aqui, cheios de reverência, O feito louvado pelas maravilhas da criação, vê agora a Sua sabedoria glorificada de uma nova forma, na comunicação cristã, através das diversas maneiras Aquelas pelas quais os homens perdidos são salvos. Na redenção, foi manifestada uma forma de riqueza da sabedoria divina, nova e inesgotável.46

 

A ANTECIPAÇÃO DA VITÓRIA

Apocalipse 4-5 apresenta a perspectiva do Céu na preparação para o julgamento que acontecerá na terra, conforme descrito nos capítulos 6-19. Serão estas decisões que derrotarão Satanás e o seu sistema mundial, estabelecendo o Filho de Deus no Seu trono na terra. Nestes dois capítulos, porém, há uma forte ênfase na santidade de Deus, em ser merecedor de receber honra e glória, e no fato de o Cordeiro, o Senhor Jesus, ser digno de abrir e derramar os selos e de reinar e receber honra e glória. E quem mais é proeminente nestes dois capítulos? Ó anjos!

 

Diante deste cenário, podemos ver porque é que os anjos santos de Deus estão tão profundamente específicos em nossa salvação, pois nela observam a sabedoria multiforme, amor, graça e santidade de Deus (Ef. 3:10; 1 Pd. 1:12). Tal se tornou ainda mais importante quando se considerou a rebelião e acusações de Satanás à luz da submissão de Cristo, cuja vida inteira testemunharam (1Tm. 3:16). Testemunhar a submissão e humildade do Deus encarnado, mesmo até à morte na cruz, foi uma impressionante declaração do caráter de Deus como santo e imutável.

 

Que maravilhosa submissão! Obedecer à Sua própria lei como se fosse uma mera criatura, numa atitude de servo! Tal era novo. Haviam-no visto como governador do universo; mas nunca, até então, como súbdito! Encontrando Satanás em conflito e tentativa prolongada! Tal era novo.47

 

Pense nisso! Os anjos que tiveram visto Satanás foram derrubados da sua posição exaltada e condenados ao lago de fogo, devido ao seu orgulho e rebelião, mas, na encarnação e vida submissa de Cristo, mesmo até à cruz, têm o derradeiro exemplo da santidade, amor, graça e misericórdia de Deus, bem como da justa narrativa de Satanás.

 

Mas o que dizer sobre os anjos decaídos? Evidentemente, houve um período de graça e provação para os anjos antes da queda de Satanás, mas permanecem agora confirmados no seu estado decaído, tal como aqueles que morrem sem Cristo permaneceram nesse mesmo estado quando enfrentarem o Grande Trono Branco do Julgamento e a separação eterna de Deus.

 

O Conflito Angélico

e o Problema Moral do Mal

A compreensão do cenário acima descrito nos fornece parte da resposta à velha questão de como é que um Deus bom pode permitir o mal, especialmente quando É onisciente e onipotente. De forma paralela à Escritura, que declara a onipotência e onisciência de Deus, algumas pessoas procuraram responder ao problema afirmando que, embora Deus seja bom, É incapaz de impedir que o mal aconteça. Embora apenas de modo implícito, só a Bíblia nos fornece uma resposta para o problema do mal, que reside, pelo menos em parte, no conflito angélico, especificamente descrito nos parágrafos precedentes. Existem certos aspectos básicos para a discussão deste assunto.

 

A Escritura revela que Deus é perfeito em santidade, amor, benevolência, graça e misericórdia. Tal significa que Deus não pode fazer o mal, já que o mal é contrário ao Seu caráter Santo. Deus, por exemplo, não pode mentir (Tt. 1:2). Para além disso, não pode tentar uma criatura a pecar (Tg. 1:13). Não pode ser o autor do pecado, pois julgou todo o mal, e ser o autor do pecado seria contrário à Sua justiça perfeita. Deus não poderia julgar o pecado nas criaturas, caso fosse o autor desse mesmo pecado. Assim, embora permitido por Deus, o mal não se originou n'Ele. Originou-se em algo exterior a Deus.

 

De acordo com a Bíblia, o pecado original humano, registrado em Gênesis 3, não foi o primeiro pecado no universo. A Bíblia revela que o problema moral está relacionado com o seguinte: (1) a queda de Satanás e seus anjos no pecado; (2) a caracterização de Satanás como oponente calunioso de Deus; (3) o propósito de Deus de que o homem reinasse sobre a terra, com a perda dessa soberania devido à tentativa e queda humana em pecado, e (4) a redenção do homem e recuperação dessa soberania, através do Deus-homem Salvador imaculado, que suportou a sentença do nosso pecado.

 

Ao longo do estudo deste problema moral, emergem certos factos. É óbvio que, na criação dos anjos e do homem, Deus criou-os como criaturas morais, com poder de escolha. O problema do pecado está presente quando uma criatura moral escolhe o pecado em vez da justiça. Esta é uma explicação para a queda dos anjos e dos homens.48

 

A revelação da Escritura sobre a queda de Satanás, a queda do homem e o conflito angélico subsequentemente envolve-nos em coisas bem para lá da nossa compreensão. Não obstante, a Bíblia ensina que Deus criou os anjos e o homem. Conforme sugerido pela observação observada em Trindade, entre Pai, Filho e Espírito Santo, o próprio ser de Deus requeria que essa origem a criaturas para comunhão, mas não as criou como robôs, sem escolha. Não existiria comunhão ou glória com um robô mecânico sem capacidade de escolha. Deus conceda, tanto aos anjos como aos seres humanos, personalidades com intelecto, emoção e vontade. Pelo exercício desta personalidade, quer a humanidade, quer os anjos possam estabelecer comunhão com Deus, dando-Lhe glória. Mas, embora criados perfeitos e sem pecado, a liberdade de escolha também implicava a possibilidade, conhecida por Deus desde a eternidade, de que Satanás e a humanidade escolheram contra Ele, o que ambos fizeram. Mas por que é que Deus o permitiu? Talvez a resposta se encontre no período posterior ao pecado, uma vez que a glória de Deus é revelada ainda mais. Tal como nada mostra melhor o esplendor de um diamante à luz do que um pano de fundo de veludo negro, nada poderia mostrar tanto a glória da misericórdia, gentileza, graça e amor de Deus do que a escuridão do pecado humano.

 

Dado que isto causa perplexidade à mente humana, muitos rejeitam todas as ideias sobre de Deus, postulam a Suas fraquezas ou encontram faltas n'Ele. Mas a Bíblia contém algumas palavras importantes de advertência contra uma resposta desse gênero, sendo instrutiva a história de Jó, suas provas e a atividade de Satanás e dos anjos bons. O livro de Jó é importante para as questões concernentes ao problema moral do mal e à existência do sofrimento, graças ao entendimento que fornece quanto à atividade adversária de Satanás, bem como das atividades dos anjos chamados “filhos de Deus” (vejaJó 1:6-13; 2:1-7; 38:4-6).

 

Os anjos são recomendados como presentes e louvando a Deus aquando da criação da terra (Jó 38:7), mas, emJó 1:6e 2:1, os “filhos de Deus” aparecem diante d'Ele, sem dúvida como Seus assistentes e servos submissos, em entusiasmo e louvor ao Todo-Poderoso. Depois, porém, Satanás entra em cena subitamente, como acusador difamatório. Embora não tenha sido registrada a razão específica para o aparecimento de Satanás, as questões que Deus lhe coloca tornam o motivo claro. Encontrava-se ali para continuar a sua atividade lesiva, no âmbito do seu conflito em curso contra o caráter de Deus.

 

Resumindo, portanto, o que a Bíblia nos ensina sobre Satanás, do pecado e do sofrimento fornece uma resposta para este dilema moral. Com a sua revelação sobre Satanás, os anjos, as provas de Jó e sua resposta ao sofrimento, o livro de Jó acrescenta um entendimento importante relativamente à forma como compreendemos e respondemos ao problema moral do mal.

 

Job foi um homem que sofreu tremendamente. A sua perda e dor foram externas. Apareceram três amigos que procuraram aconselhá-lo – mas, com amigos como estes, quem precisaria de inimigos? Basicamente, o seu conselho residia na ideia de que o sofrimento foi causado pelo pecado. E, como é óbvio, isso é por vezes a causa, mas o pecado pessoal é apenas uma das razões que a Escritura apresenta para o sofrimento. Ao longo do discurso com os seus três amigos, Job concluiu-se justificadamente face às suas acusações. Tentei mostrar como era inocente de qualquer erro que pudesse estar na origem de sua dor. E, essencialmente, era. Mas, à medida que este diálogo e o sofrimento de Job se estenderam por um período prolongado, Job começou a ficar zangado com Deus, desenvolvendo um espírito exigente. Tal fica evidente nas palavras que Deus dirige nos capítulos 38-40, especialmente nos versículos seguintes:

 

Jó 38:2-4Quem é este que escurece o conselho, com palavras sem conhecimento? 3 Agora cinge os teus lombos, como homem; e pergunte-te-ei, e tu me responda. 4 Onde estava você, quando eu fundava a terra? Faz-mo sabre, se dezenas de inteligência.

 

Por outras palavras, quão absurda é a ideia de que uma criatura deva tornar-se crítica do Criador ou daquilo que Ele faz, enquanto Soberano Senhor do universo. Assim, os dois capítulos seguintes desenvolvem o tema da sabedoria e poder de Deus.

 

Jó 40:1-2Disse ainda o Senhor a Job: "Aquele que contende com o Todo-poderoso poderá repreendê-lo? Que responda a Deus aquele que o acusa!"

 

Job respondeu então, dizendo:

 

Jó 40:4-5Eis que sou vil; que você responderia eu? A minha mão põe na minha boca. 5 Uma vez falei, e não replicarei; ou ainda duas vezes, porém, não obrigaçõesei.

 

Embora fosse um rumo certo na direção certa, é evidente, pelo que se segue, que Jó se humilhou mas ainda não se arrependeu, de modo que Deus continuou a questioná-lo. Porquê? Posso sugerir que, quando Jó criticou os caminhos de Deus ou se tornou exigente para com Ele, estava, com efeito, a seguir as pisadas de Satanás, não que toca a encontrar defeitos e a usurpar a posição de Deus enquanto governante do mundo. No parágrafo seguinte (vs. 6-14), cheio de ironia, Deus questiona se Jó é capaz de fazer as coisas que só Deus pode. Repare nos versículos 7-9:

 

Jó 40:7-9. Então o Senhor respondeu a Job, desde a tempestade, e disse: 7 “Cinge agora os teus lombos como varão; eu te perguntarei a ti, e tu me responderás. 8 Porventura, também, farás tu vão o meu juízo, ou me condenarás, para te justificações? 9 Ou tens braço como Deus, ou podes trovejar com voz como a sua?”

 

Embora o problema do mal e Satanás deixe a mente humana perplexa, apenas a Palavra de Deus nos oferece uma explicação razoável quanto à causa, curso e destino derradeiro do mal. Precisamos não só de consideração que Deus é soberano e infinitamente seguro, mas também de nos submetemos, na fé, ao plano de Deus. O livro da Revelação, repleto de referências aos anjos, dá-nos o resultado final – a derrota final do pecado, da morte e de Satanás, em conjunto com os seus anjos decaídos, e a restauração do paraíso. Nesse momento, Deus enxugará cada lágrima, e o universo conhecerá alegria permanente e paz muito além dos sonhos mais ousados.

 

A própria natureza da complexidade da criação não exige apenas uma causa adequada, um Criador, mas também demonstra a Sua sabedoria e poder infinitos (Sl. 19:1-6;Sala 1:18-21). Deus é infinitamente sábio. Ele É o Ser omnisciente no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. E, embora Deus nos tenha revelado algumas coisas, deixou, obviamente, muitas outras por revelar. No nosso estado atual, simplesmente não tínhamos capacidade para compreender (confiraDt. 29:29). Não obstante, é essencial para a prática e para a fé que cheguemos ao ponto a partir do qual não só registramos que nossos pensamentos e caminhos são muito diferentes dos d'Ele, mas em que também aceitamos, na fé, aquilo que nos revelamos. Repare na ênfase da passagem seguinte.

 

Isaías 55:6-9 Buscai ao Senhor, enquanto se pode achar, invocai-o, enquanto está perto. 7 Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor, que se compadecerá dele; Torne-se para o nosso Deus, porque grandioso é em perdoar. 8 “Porque os Meus pensamentos não são os seus pensamentos, nem os seus caminhos os Meus caminhos”, diz o Senhor. 9 “Porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os Meus Caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os Meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos.”

 

Será que isto significa que não devemos fazer perguntas nem procurar respostas para os mistérios do universo? Claro que não. Mas, nos tópicos para os quais Deus nos revelou uma revelação ou para as quais encontramos respostas de Deus na Bíblia, quer sob a forma de declarações explícitas, quer de fortes argumentos implícitos, precisamos de nos submetê-los humildemente ao que nos é ensinado, colocando as coisas que ainda nos causam perplexidade na estrutura de cima, para compreensão posterior. Isto é, como é óbvio, o assunto crucial. O que é que a Bíblia realmente ensina sobre qualquer uma dessas questões? A nossa tendência é olhar para as respostas bíblicas através da razão e lógica humana. Depois, quando parecemos interessantes à razão humana, a nossa tendência é rejeitada ou, pelo menos, questioná-las e distorcer a verdade, de modo a que satisfaçam a nossa lógica. Por exemplo, a doutrina da trindade não é explicitamente ensinada na Bíblia, mas é claramente ensinada , de forma implícita , na Escritura. Outras doutrinas, tais como a encarnação, estão para lá da nossa capacidade de compreensão, apesar de explicitamente registradas na Bíblia. Assim, Isaías escreveu: “Mas eis para quem olharei: para o pobre e abatido de espírito, e que treme da minha palavra” (Isaías 66:2b).

 

Lições dos Anjos

O estudo dos anjos, bons e maus, fornece-nos um conjunto de lições sobre como devemos ou não viver, negativas e positivas. O apóstolo Paulo fornece um precedente para isto, no seu aviso relativo à seleção de noviços para anciãos, em 1 Timóteo 3:6-7.

 

Lições Negativas

Enquanto querubim ungido, Satanás não só foi criado perfeito, mas também era extremamente belo. Como é óbvio, sua posição elevada e beleza foram resultado da graça e poderes criativos de Deus, não de Satanás. Não obstante, ficou encantado com orgulho, perante a sua própria beleza e poder. Esqueceu a sua qualidade de criatura e desejou tornar-se semelhante a Deus (confiraEz. 28:11-15;Isaías 14:12-13). Devido ao seu orgulho e rebelião, foi julgado e derrubado da sua posição exaltada, enquanto querubim ungido, e sentenciado ao lago de fogo, seu eventual local de destino. Como tal, Satanás não só se torna o exemplo clássico da tentação e tolice do orgulho numa criatura, mas o orgulho também se torna uma das suas principais armadilhas, através das quais procura causar problemas entre o povo de Deus, desenvolvendo a enfatuar-se com as capacidades e papéis próprios ou de outras pessoas, quando esses são dons de Deus. Diante desse perigo sempre presente, Paulo anunciou contra selecionar um recém-convertido para uma posição de autoridade, "para que não se ensoberbeça e caia na mesma explicação em que caiu o Diabo. Também deve ter boa convicção perante os de fora da igreja, para que não caia em descrédito nem na cilada do Diabo" (1 Tm. 3:6-7).

 

Satanás e os seus anjos decaídos também nos alertam contra a natureza perversa e os perigos da rebelião, em contraste com a submissão e a obediência. Talvez não exista outro lugar onde esta ideia seja mais claramente transmitida do que em1 Samuel 15:22-23. Nesta passagem, a gravidade da desobediência (vs. 22), essencialmente definida como rebelião (vs. 23), é sublinhada pelas comparações com a superstição e a idolatria. Samuel compara-a à superstição (hebreu qesem , um termo generalista para várias práticas ocultas ou espiritismo. Para conhecer algumas das diversas formas de superstição, veja Deuteronómio 18:10-11.). À semelhança da idolatria, a superstição é demoníaca (veja1 Coríntios 10:19-22). Por trás do oculto e da idolatria, encontra-se a obra de Satanás, o rebelde dos rebeldes.

 

Em última análise, Satanás e seus anjos malvados, os demônios, fornecem exemplos de tudo o que é perverso, bem como das consequências hediondas do pecado. Satanás é um rebelde, um mentiroso, um homicida, um enganador, um caluniador, um tentador, alguém que distorce e aquele que se opõe a tudo o que é bom, justo e santo. Enquanto homicida desde o início e pai da mentira (João 8:44), que tentou Eva no Éden, é, na última análise, o pai de tudo o que é perverso.

 

Obviamente, tal não retira ao homem a responsabilidade de escolher o que é bom, nem nos permite culpar Satanás pelo próprio pecado, embora e sempre tenhamos esperança para promover nosso pecado e para nos enganar e tentar. Ainda que Satanás nos tente constantemente, a nossa tentativa para o pecado deve-se, em última análise, às nossas próprias concupiscências, que combatem contra a alma (Tg. 1:14; 1 Pd. 2:11; Ef. 2:3).

 

Lições Positivas

As abundantes referências aos santos anjos de Deus na Bíblia são, principalmente, registros de suas diversas atividades, mas duas coisas saltam rapidamente à vista. São constantemente vistos em atividades de estímulo venerável a Deus e no serviço humilde, totalmente submissos à Sua vontade. Se estes seres celestiais, com toda a sua força, santidade e conhecimento de Deus, estão tão empenhados, não deveriam ser uma motivação e um exemplo para nós?

 

Foi depois de ver os santos serafins entusiasmo e humildade (algo sugerido pelo fato de cobrirem os pés), glorificando o Senhor, que Isaías viu e confessou o seu próprio estado pecaminoso, tornando-se um servo prestável. Foi então que, em resposta à pergunta do Senhor, “Quem enviarei Eu?”, o profeta disse “Eis-me aqui, enviai-me” (vejaIsaías 6:1-8). Depois de receberem as alegres notícias do nascimento do Messias, de terem a experiência de ver Jesus em Belém e de ouvirem as hostes celestiais de anjos, louvando a Deus, foram os pastores que, seguindo o exemplo dos anjos, voltaram “glorificando e louvando a Deus, por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes havia sido dito” (Lucas 2:20).

 

A consciência da realidade da vasta hoste de seres angélicos – o benefício que deriva dos bons, e a oposição dos maus – pode apenas ser obtida através da meditação nas Escrituras que registram tais verdades, bem como da oração.49

 

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Traduzido por Cláudia Oliveira

 

1William Evans, As Grandes Doutrinas da Bíblia , Moody Press, Chicago, 1912, p. 215.

 

2Charles C. Ryrie, Teologia Básica , Victor Books, Wheaton, IL, 1987, capítulo 17, versão eletrônica.

 

3Millard J. Erickson, Teologia Cristã , Baker Book House, Grand Rapids, 1983, p. 434.

 

4Nota de Tradução - Anjomania , tradução livre do inglês original Angelmania .

 

5“Kindred Spirit”, revista publicada trimestralmente pelo Seminário Teológico de Dallas, Verão de 1995, pp.

 

6Gangel, p. 5.

 

7Gangel, p. 7.

 

8Para uma excelente discussão e defesa desta perspectiva, consulte o estudo de Deffinbaugh sobre Génesis 6, no seu estudo sobre o livro de Génesis, disponível no nosso site.

 

9 The Bible Knowledge Commentary , Antigo Testamento, John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editores, Victor Books, Versão Electrónica.

 

10Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemática , Vol. 2, Kregel Publications, 1993, p. 3.

 

11 O Comentário Bíblico do Conhecimento ,Novo Testamento , John F. Walvoord e Roy B. Zuck, Editores, Victor Books, 1983, versão eletrônica.

 

12Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemática de Lewis Sperry Chafer , Vol. 1, Parte 3, Edição Abreviada, John F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Editores Consultores, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988, p. 284.

 

13Ryrie, p. 159.

 

14Frank E. Gaebelein, Editor Geral, The Expositors' Bible Commentary , Zondervan, Grand Rapids, versão eletrônica, 1997.

 

15Paul Enns, The Moody Handbook of Theology , Moody Press, Chicago, 1996, versão eletrônica.

 

16Erickson, p. 439.

 

17Erickson, p. 440.

 

18Ryrie, p. 124.

 

19Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemática , Vol. 2, Publicações Kregel, 1993, p. 8.

 

20Gabelein, Comentário Bíblico do Expositor , versão eletrônica.

 

21Ryrie, p. 125.

 

22Ryrie, p. 125.

 

23Os termos e proteção aqui fornecidos superam certamente os atributos de qualquer monarca humano. Para além disso, outras passagens nos ensinam com clareza que existem frequentemente forças angélicas ou demoníacas por trás do governo de reis ou reinos humanos (confiraDn. 10e Efésios 6:10-12).

 

24James Oliver Bushwell Jr., Uma Teologia Sistemática da Religião Cristã , Vol. 1, Zondervan, Grand Rapids, 1962, p. 134.

 

25Ryrie, p. 128.

 

26Nota de Tradução - não estando a versão bíblica NASB ( New American Standard Bible ) disponível em português, o tradutor optou por utilizar o termo “principado”, disponível na versão JFA-RA, como correspondente ao conceito inglês original “ domain ”.

 

27Walter Bauer, Wilbur F. Gingrich, e Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , Chicago: Imprensa da Universidade de Chicago, 1979, versão electrónica.

 

28Paul Enns, Manual de Teologia Moody , Chicago, Ill.: Moody Press, 1996.

 

29Ryrie, p. 129.

 

30Ryrie, pp. 129-130.

 

31Chafer, p. 17.

 

32Ryrie, p. 131.

 

33James Oliver Bushwell Jr., Uma Teologia Sistemática da Religião Cristã , Vol. 1, Zondervan, Grand Rapids, 1962, p. 133.

 

34O material concernente ao ministério dos anjos nas suas diversas relações é adaptado de Ryries, Basic Theology , pp.

 

35Ryie, p. 131.

 

36Ryrie, p. 133.

 

37Charles Caldwell Ryrie, Bíblia de Estudo Ryrie, Edição Ampliada , Moody Press, Chicago, 1995, p. 1964.

 

38 The Bible Knowledge Commentary , Antigo Testamento, John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editores, Victor Books, 1983, 1985, versão eletrônica.

 

39Nota de Tradução – “Anjos, Espíritos ao Serviço de Deus”, artigo já traduzido e disponível em português.

 

40A ideia principal do versículo 10 é a de que há grande alegria no Céu (confira vs. 7) quando um pecador se arrepende. Poderia argumentar-se que o texto não diz que os anjos se alegram, mas somente que há alegria na sua presença. Contemplar a alegria de Deus; porém, certo, anjos devotos à vontade de Deus também se regozijam, tal como os vemos a louvar a Deus em Lucas 2, aquando do nascimento de Cristo.

 

41As sete trombetas seguem-se aos sete selos; imediatamente após a trombeta final, aparecem as sete taças da justiça, que resultam no retorno de Cristo à terra, na derrota do reino de Satanás e no estabelecimento do reinado de Cristo sobre a terra.

 

42“Esta seção, com as suas referências sobre-humanas, descreve, ao que parece, outra entidade que não o rei humano de Tiro, nomeadamente, Satanás. Se assim for, os privilégios exclusivos de Satanás, anteriores à sua queda, são descritos nos versículos 12-15, bem como no seu julgamento, nos versículos 16-19. Eras um selo de perfeição (v. 12). Isto é, Satanás era a consumação da perfeição, na sua sabedoria e beleza original.”(Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Edição Expandida , Moody Press, Chicago, 1995, p.

 

43Grego, diabolos, “acusador, caluniador”, de diabollw, “acusar, maligno”.

 

44“Adversário”, do grego antidikos, usava-se em relação a um adversário legal, a “um oponente numa ação judicial”.

 

45Para mais detalhes a respeito de Satanás, sua origem, títulos, etc., consulte a doutrina da Satanologia, disponível em nosso site .

 

46Chafer, p. 25.

 

47Chafer, pág. 22, cita Dr. William Cooke, Teologia Cristã , pp.

 

48Lewis Sperry Chafer, Lewis Sperry Chafer Teologia Sistemática , Vol. 1, Edição Abreviada, John F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Editores Consultores, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988, p. 289.

 

49Chafer, p. 27.