Síntese de uma Vida

sexta-feira, 28 de agosto de 2026

ESCRAVOS ISLÂMICOS 8a.Parte

ESCRAVOS ISLÂMICOS NO BRASIL

8ª. Parte

Dionê Leony Machado

Março de 2023

Revoltas dos escravos no Brasil do século 19.

Comuns nos mundos rural e urbano, as rebeliões revelam como negros escravizados, libertos e livres interpretaram e transformaram a realidade de seu tempo.

As revoltas escravas são parte importante da história social e política brasileira. Legado vivo das lutas negras no país, elas desafiaram a ordem escravista ao reivindicar a liberdade dos escravizados e colocar em prática as visões de mundo de comunidades despossuídas ao longo do século 19. Lideradas por homens e mulheres africanos e/ou nascidos no Brasil, os levantes não foram casos excepcionais, mas sim parte do cotidiano de uma sociedade formada pelo tráfico de africanos e dominação sobre negros e indígenas.

Comuns nos mundos rural e urbano, as revoltas revelam como negros escravizados, libertos e livres interpretaram e transformaram a realidade de seu tempo. Ao se oporem à violência senhorial, muitos colocaram à prova leituras atentas do cenário político doméstico e internacional. Assim como os quilombos – comunidades de escravizados fugidos aos quais por vezes estavam ligadas -, as conspirações escravas demonstram a sofisticação do pensamento estratégico dos escravizados; o papel de diversas religiões na formação de identidades negras; a pluralidade étnica africana; as funções do letramento e, sobretudo, a força do ativismo diário do povo negro pelo direito à vida e à liberdade no Brasil.

1807

Salvador e Recôncavo, BA

Em maio, escravizados haussá projetam um levante para o dia de Corpus Christi em vários bairros de Salvador e engenhos do Recôncavo. Em Santo Amaro, os rebeldes diziam ter um “embaixador”. Quando o movimento foi desmontado, foram encontrados arcos, flechas e um tambor.

1809

Salvador e Recôncavo, BA.

Em janeiro, escravizados haussás fogem em massa da capital e de Nazaré das Farinhas. Entre dezenas de mortos e feridos, mais de 100 rebeldes são presos.

1814

Salvador, BA

Em fevereiro, quilombolas e escravizados das armações de pesca, perto de Itapuã, atacam a Vila de Itapoá. De maioria haussá, incluindo cinco mulheres, eles marcharam em direção ao Recôncavo, incendiando mais de uma centena de engenhos, plantações e casas. Liderada pelo muçulmano de malomi João e pelo liberto Francisco Cidade, a revolta se estendeu até maio e deixou um saldo de mais de 50 mortos.

Recife, PE

Revolta envolvendo trabalhadores urbanos escravizados e libertos. Planejada para 29 de junho, dia do Espírito Santo, tinha entre suas lideranças o liberto Domingos do Carmo, “rei do Congo e de todas as nações do gentio da Guiné”.

1816

Salvador e Recôncavo, BA

Em fevereiro, outra revolta fecha o ciclo de rebeliões haussás. Escravizados dos engenhos de Santo Amaro e São Francisco do Conde botam fogo em fazendas de cana e casas da região.

1822

Salvador, Itaparica e São Mateus, BA

Em maio, 250 escravizados do engenho Boa Vista se levantam em Itaparica. Em dezembro do mesmo ano, escravizados atacam tropas brasileiras estacionadas em Mata Escura e Saboeiro, freguesia de Pirajá e cerca de 50 deles são fuzilados pelo general Pierre Labatut.

1826-1830

Salvador e Recôncavo, BA

Inúmeras revoltas protagonizadas especialmente por escravizados nagôs nos engenhos do Recôncavo. Em 1826, nagôs do quilombo do Urubu, no Cabula, organizam um ataque a Salvador no Natal. Um dos líderes é Zeferina, “rainha” do quilombo onde também existia um candomblé. Em 1828, escravizados atacam as armações de Itapuã e se revoltam nos engenhos de Iguape. Mais de 40 rebeldes são mortos. Em 1830, nagôs atacam armazéns de escravos novos no Taboão. Cerca de 50 rebeldes são mortos.

1832

São Carlos (Campinas), SP

Em fevereiro, escravizados em 15 fazendas nas margens do rio Atibaia planejam uma revolta para a Páscoa. Em São Paulo, contavam com a adesão do liberto João Barbeiro. Os cativos do Congo e nascidos no Brasil tinham conhecimento da lei do fim do tráfico e até da abolição da escravidão indígena em São Paulo, ambas de 1831. “Pai Diogo” era visto como líder, presidindo reuniões, arrecadando dinheiro e fazendo mezinhas (preparado de raízes) para “fechar o corpo dos insurgentes” e acalmar os senhores.

1833

Carrancas, MG

Em 13 de maio, os escravizados da família Junqueira se levantaram nas fazendas Campo Alegre, Bela Vista e Bom Jardim, no sul de Minas. Liderados por Ventura Mina, rebeldes africanos e nascidos no Brasil assassinam diversos membros da família senhorial, incluindo o deputado Gabriel Francisco Junqueira. Conhecendo a conjuntura política do período regencial, tomam conta das propriedades em que trabalhavam, certos de que os restauradores que acabavam de realizar uma sedição militar em Ouro Preto os ajudariam a conseguir a liberdade.

1835

Salvador, BA

Na noite de 24 para 25 de janeiro, cerca de 600 escravizados e libertos, em sua maioria nagô e adeptos do Islã, tomam a cidade de Salvador. Os chamados malês (africanos mulçumanos) organizam a revolta para o final do mês sagrado do Ramadã, durante a festa do Lailat al-Qadr, a Noite da Glória, que coincidia com o domingo de Nossa Senhora da Guia. Cerca de 70 rebeldes morreram e mais de 500 sofreram prisão, açoites ou deportação. Este foi o levante urbano mais importante das Américas no século 19.

1835-1840

Cabanagem, PA

Lideranças negras como Félix, Cristóvão e Belizário tomam a frente de batalhões de escravizados e quilombolas nas lutas dos cabanos contra as tropas da Regência. Levantes no Acará e na Fazenda Pernambuco, propriedade Carmelita no Guamá, foram significativos.

1838

Vassouras, RJ

Em novembro, centenas de escravizados africanos e nascidos no Brasil dos cafezais de Manuel Francisco Xavier e Paulo Gomes de Ribeiro Avelar se reúnem nas matas de Paty do Alferes para formar um quilombo. Eram liderados pelo ferreiro Manoel Congo, também chamado de “pai” ou “mestre”, a quem atribuíam o poder de se tornar invisível.

1838-1841

Balaiada, MA

Escravizados, livres e quilombolas pegam em armas para lutar durante a revolta popular da Balaiada. Chegando a comandar cerca de 3.000 negros fugidos, o liberto Cosme Bento das Chagas se junta aos balaios e incentiva a insurreição nas fazendas maranhenses. Chagas se intitulava “tutor e imperador da liberdade”, chegando a fundar uma escola de ler e escrever no quilombo da Lagoa-Amarela, na comarca do Brejo.

1846

Recife, PE

Conspiração liderada por escravizados pertencentes à seita religiosa de Agostinho José Pereira, o chamado Divino Mestre. A polícia encontra na casa do pregador protestante uma bíblia em que estavam marcadas passagens sobre o fim da escravidão, textos sobre o Haiti e versos chamados de “ABC”. Agostinho alfabetizou muitos de seus seguidores.

1848

Ciclo de conspirações negras no Vale do Paraíba

Na fronteira entre as províncias do Rio de Janeiro, Minas Gerais e São Paulo, diversas conspirações foram descobertas. Em Vassouras, o movimento tinha origem num culto religioso centro-africano e de raízes kongo/Mbundu. Falava-se na intervenção de Santo Antônio enquanto os rebeldes de Itu invocavam a São Benedito. Marcada para o dia de São João, a revolta previa o envenenamento dos senhores e ligava-se às discussões sobre o fim do tráfico atlântico para o Brasil.

1849

São José do Queimado, hoje município da Serra, ES

Em 19 de março, Chico Prego, João da Viúva e Elisiário lideraram mais de 300 escravizados em revolta após uma promessa não concretizada de liberdade feita pelo missionário italiano Gregório José Maria de Bene. O frei iria negociar a alforria daqueles que trabalharam na construção de uma igreja inaugurada durante a festa de São José. A repressão foi violenta – fugitivos foram arrastados pelo chão por muitas léguas -, mas alguns sobreviventes fundaram o Quilombo de Rosa d’Água em Cariacica.

1853

Bahia e Pernambuco

Dados os fortíssimos rumores de conspiração em Salvador, alguns africanos libertos são presos e deportados por serem suspeitos. Em Pernambuco, nas vilas de Nazaré e Pau d’Alho, escritos árabes são encontrados entre a comunidade islâmica escravizada. O alufá Rufino José Maria (ou Abuncare) foi preso sob suspeita de participação na revolta.

1854

Taubaté, Pindamonhangaba e São Roque, SP

Em 17 de abril, dia de São Benedito, escravizados de Taubaté planejam atacar a praça da matriz, nomear um rei e seguir armados para Pindamonhangaba. Em São Roque, a revolta tinha raízes em comunidades religiosas onde rebeldes eram iniciados por “Pai Gavião,” um espírito que falava através do liberto africano José Cabinda.

1858

Santana do Livramento, RS

Escravizados em combinação com o negro castelhano Francisco Antonio Dias, conhecido como Antonio Barbat, planejam uma fuga em massa para o Estado Oriental (Uruguai). O sinal para que os rebeldes pudessem reconhecer uns aos outros seria o cabelo raspado à navalha na circunferência da cabeça.

1859

Capivari, Encruzilhada e Herval, RS

Em março, escravizados, desertores e criminosos fugidos planejavam atacar as vilas e fugir para o Estado Oriental (Uruguai).

1860

Itapemirim, ES

Em agosto, autoridades descobriram uma revolta organizada por homens e mulheres escravizados pertencentes às “Sociedades Pemba” nas fazendas da região.

1861

Anajatuba, Viana e Turiaçu, MA

Escravizados e libertos de Anajatuba planejam uma revolta inspirada na Guerra de Secessão nos EUA. Depois de ver navios americanos ancorados em São Luís, rebeldes param de trabalhar ao imaginar que tropas americanas viriam ajudá-los a conseguir a liberdade. Quilombolas de Turiaçu e Viana circulam informação sobre a guerra.

1862

Muribeca, PE

Insurreição planejada por escravos aquilombados dos Engenhos Guararapes, Conceição e Recreio. Muitos acreditavam que o governo imperial e a Inglaterra apoiariam sua luta pela liberdade e liam coletivamente os jornais da época.

1863

Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Minas Gerais, São Paulo, Maranhão e Pará

Ciclo de conspirações negras em conexão à chamada Questão Christie. Escravizados planejavam lutar ao lado da Inglaterra numa eventual guerra contra o Brasil. Em Pelotas, o liberto Sebastião Maria foi preso por falar em ingleses contrários à escravidão. Em Campinas, uma insurreição foi sufocada na Fazenda Atibaia. Nas demais províncias, escravizados e quilombolas fogem em massa.

1863-1864

Taquari, RS

Insurreição planejada para o período eleitoral em novembro. Escravizados planejavam reunir-se no cemitério de onde arrancariam barras de ferro para usar como lanças e depois de atacar Taquari para conseguir dinheiro, armamento e fardamento oficial, finalmente fugindo “com os castelhanos” para o Estado Oriental (Uruguai).

1864

Serro e Diamantina, MG

Em outubro, artesãos das fazendas do Serro e escravizados das minas de diamante em Diamantina insurgiram-se em conjunto com o Quilombo dos Ferreiros e libertos. Inspirados pelas notícias vindas dos jornais a respeito da Guerra de Secessão nos EUA, os rebeldes resistiram ao cerco armado por dois meses em São João da Chapada. Entre os líderes, estavam a quilombola Vitorão, além do marceneiro José Cabrinha e o alfaiate Adão, ambos letrados e autores de cartas durante o levante.

1864-1865

Revoltas em fazendas da Ordem do Carmo, SP, PR e PA

Em maio, escravizados da Fazenda Capão Alto, na vila paranaense de Castro, recusaram-se a acompanhar o representante de novos arrendatários para São Paulo. Em dezembro, cativos da Fazenda Gaecá, perto de São Sebastião, atacaram a sede por desconfiar que seriam vendidos “para serra acima” pelo administrador. Em julho de 1865, na Fazenda Pernambuco, arredores de Belém, escravizados atacaram o feitor e se aquilombaram, influenciados por notícias sobre a Guerra de Secessão nos EUA.

1865

Minas Gerais

Os cativos falam “em liberdade, em Lopez do Paraguai, e muitas outras coisas perigosas.” Mais de 20 conspirações negras ocorreram na província, em conexão com a Guerra do Paraguai, incluindo novamente o Serro.

1867

Viana, MA

Insurreição quilombola liderada pelos escravizados do mocambo São Benedito do Céu, nas matas de Viana e Turiaçu. Em julho, inspirados na Guerra do Paraguai, incendiaram as fazendas Timbó, Santa Bárbara e Santo Inácio. Os quilombolas esperavam o apoio dos índios Gamela e forçaram um feitor a escrever uma carta para as autoridades maranhenses onde diziam “nos achamos em campo a tratar da Liberdade dos Cativos, pois a muito que esperamos por ela.”

1868

Porto Alegre, RS

Revolta organizada para eclodir na noite de São João, em junho. Os rebeldes planejavam atacar a cidade divididos em quatro divisões de lanceiros, visando o Quartel da Guarda Nacional, o Laboratório Pirotécnico e o Arsenal de Guerra. Prisioneiros de guerra paraguaios foram contatados pelos escravizados.

1871

Rio de Janeiro, Espírito Santo, São Paulo, Maranhão e Minas Gerais

Conspirações em conexão com a passagem da Lei do Ventre Livre. No Rio, na fazenda de João de Souza Botelho, escravizados exigem pagamento de salários a título de se acharem forros. Em Turiaçu, Santa Helena e São Bento, MA, outros fogem em massa para os quilombos. Por se acharem libertos, escravizados planejam levantes em Queimado, Mangaraí, Cachoeiro de Itapemirim e Cariacica, ES. Em SP, rumores se espalham em Espírito Santo do Pinhal e São Roque. Em MG, escravizados de fazendas de Sabará, Caeté, Jaguari, e Leopoldina se rebelam. Em Santa Luzia, os rebeldes pretendiam “gritar a República e ficarem forros.”

1881

Resende, Areas, Bananal, Silveiras e Queluz, RJ e SP

Em março, uma revolta é descoberta na Freguesia de Campo Belo, em Resende, de onde se espalha para várias fazendas na fronteira entre Rio e São Paulo. Três homens brancos são indiciados ao lado dos escravizados que pretendiam ir à Corte Imperial “gritar a liberdade.”

1882

Campinas, SP

Liderados pelo liberto Felipe Santiago, os 120 escravizados da Fazenda do Castelo, em Campinas, rebelam-se aos gritos de “Mata branco” e “Viva a Liberdade,” matando a família do administrador da fazenda. A revolta estava ligada a uma sociedade de cunho milenarista chamada “Arasia.” Setenta e quatro suspeitos foram presos.

1885

Rio de Janeiro, São Paulo, Paraná e Rio Grande do Sul

Em setembro, descobre-se uma insurreição escrava influenciada por uma sociedade secreta abolicionista chamada “Incógnitos.” Com sede na Corte, a sociedade esperava obter participação popular em várias províncias. Os rebeldes diziam contar com o apoio do Imperador, figuras políticas e do Conde d’Eu. No Natal de 1885, focos de revolta aparecem em Limeira, Mogi Mirim e Casa Branca, SP, onde os escravizados diziam seguir o Rei Pilintra.

1887-1888

São Paulo e outras províncias

Ciclo de revoltas, fugas em massa das fazendas, aquilombamento, marchas e confrontos em vilas paulistas. Em Araras, por exemplo, os escravizados da Fazenda Empíreo apresentam-se ao Juiz de Órfãos reivindicando liberdade, salários e boa alimentação. Revoltas se espalham pelo Brasil representando a crise final do escravismo.

Revoltas escravas no Brasil do século 19

Isadora Mota

31 mai 2021(atualizado 30 jun 2021 às 18h40)

Comuns nos mundos rural e urbano, as rebeliões revelam como negros escravizados, libertos e livres interpretaram e transformaram a realidade de seu tempo.

1807

Salvador e Recôncavo, BA

1809

Salvador e Recôncavo, BA

Em janeiro, escravizados haussás fogem em massa da capital e de Nazaré das Farinhas. Entre dezenas de mortos e feridos, mais de 100 rebeldes são presos.

1814

Salvador, BA

Recife, PE

1816

Salvador e Recôncavo, BA

Em fevereiro, outra revolta fecha o ciclo de rebeliões haussás. Escravizados dos engenhos de Santo Amaro e São Francisco do Conde botam fogo em fazendas de cana e casas da região.

1822

Salvador, Itaparica e São Mateus, BA

1826-1830

Salvador e Recôncavo, BA

1832

São Carlos (Campinas), SP

1833

Carrancas, MG

1835

Salvador, BA

1835-1840

Cabanagem, PA

1838

Vassouras, RJ

1838-1841

Balaiada, MA

1846

Recife, PE

1848

Ciclo de conspirações negras no Vale do Paraíba

1849

São José do Queimado, hoje município da Serra, ES

1853

Bahia e Pernambuco

1854

Taubaté, Pindamonhangaba e São Roque, SP

1858

Santana do Livramento, RS

1859

Capivari, Encruzilhada e Herval, RS

Em março, escravizados, desertores e criminosos fugidos planejavam atacar as vilas e fugir para o Estado Oriental (Uruguai).

1860

Itapemirim, ES

Em agosto, autoridades descobriram uma revolta organizada por homens e mulheres escravizados pertencentes às “Sociedades Pemba” nas fazendas da região.

1861

Anajatuba, Viana e Turiaçu, MA

1862

Muribeca, PE

1863

Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Minas Gerais, São Paulo, Maranhão e Pará

1863-1864

Taquari, RS

1864

Serro e Diamantina, MG

1864-1865

Revoltas em fazendas da Ordem do Carmo, SP, PR e PA

1865

Minas Gerais

1867

Viana, MA

1868

Porto Alegre, RS

1871

Rio de Janeiro, Espírito Santo, São Paulo, Maranhão e Minas Gerais

1881

Resende, Areas, Bananal, Silveiras e Queluz, RJ e SP

1882

Campinas, SP

1885

Rio de Janeiro, São Paulo, Paraná e Rio Grande do Sul

Em setembro, descobre-se uma insurreição escrava influenciada por uma sociedade secreta abolicionista chamada “Incógnito.” Com sede na Corte, a sociedade esperava obter participação popular em várias províncias. Os rebeldes diziam contar com o apoio do Imperador, figuras políticas e do Conde d’Eu. No Natal de 1885, focos de revolta aparecem em Limeira, Mogi Mirim e Casa Branca, SP, onde os escravizados diziam seguir o Rei Pilintra.

1887-1888

São Paulo e outras províncias

Ciclo de revoltas, fugas em massa das fazendas, aquilombamento, marchas e confrontos em vilas paulistas. Em Araras, por exemplo, os escravizados da Fazenda Empíreos apresentam-se ao Juiz de Órfãos reivindicando liberdade, salários e boa alimentação. Revoltas se espalham pelo Brasil representando a crise final do escravismo.

REFLEXÃO...01

Abismos sociais e o evangelho

Pessoas não escolhem nascer onde a água é insalubre, não optam por ser vítimas do fogo cruzado, tampouco decidem receber uma educação deficitária

Por Gabrielly C. Cardoso

“Então olhei de novo para toda a injustiça que existe neste mundo. Vi muitos sendo explorados e maltratados. Eles choravam, mas ninguém os ajudava. Ninguém os ajudava porque os seus perseguidores tinham o poder do seu lado.” (Eclesiastes 4.1, NTLH)

É impossível ser um cidadão consciente e não se deparar com os abismos da desigualdade social no Brasil e no mundo. Embora a ética do esforço individual tenha algum lugar, a realidade expõe o que o sociólogo Johan Galtung chamou de "violência estrutural": um sistema onde as próprias engrenagens da sociedade oprimem os mais vulneráveis. Essa opressão invisível fica evidente justamente na falta de direitos fundamentais. Afinal, as pessoas não escolhem nascer onde a água é insalubre, não optam por ser vítimas do fogo cruzado, tampouco decidem receber uma educação deficitária. Como aponta o filósofo Michael Sandel em sua crítica à "tirania do mérito", a crença de que o sucesso financeiro é apenas fruto do esforço pessoal ignora cruelmente o abismo de oportunidades que nos separa. Diante desse cenário, a comparação entre os que têm mais e os que têm menos torna-se inevitável. Esse contraste frequentemente nos incomoda, pois nos obriga a avaliar a nossa própria posição; afinal, mesmo que julguemos não possuir tanto, é muito provável que tenhamos bem mais do que vários outros.

Mas, afinal, o que a Igreja de Cristo tem a ver com isso? Este texto é um convite para reconhecermos que o combate à desigualdade não é uma invenção de ONGs, fóruns econômicos ou pautas políticas contemporâneas; é, antes de tudo, uma exigência Bíblia. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento são enfáticos ao denunciar a assimetria de poder e a desigualdade. O teólogo Walter Brueggemann nos lembra que os profetas bíblicos exerciam uma "imaginação profética": eles não apenas criticavam o status quo, mas desmantelavam as estruturas de opressão do seu tempo. Miquéias delatou o suborno e a exploração promovida pelos líderes (Mq 3.9-12); Elias confrontou o abuso de poder do Estado na figura do rei Acabe em relação aos pobres (1Rs 21); e Malaquias defendeu publicamente mulheres vulneráveis e abandonadas (Ml 2.13-16). Através da legislação mosaica – que criava redes de proteção sistêmicas para viúvas, órfãos e estrangeiros – e do grito desses homens, Deus se revela como um juiz solidário aos marginalizados.

Os ensinamentos de Jesus não apenas reafirmam, mas radicalizam esse compromisso. Na contramão da apatia moderna, Cristo inaugura um Reino materializado em amor e justiça. Em seu discurso inaugural, Ele declara: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos; e proclamar o ano da graça do Senhor” (Lc 4.18-19). Ser imitador de Cristo exige que abandonemos o nosso conforto para nos sujarmos nas feridas do mundo, assim como o fez o Bom Samaritano (Lc 10.25-37), que cruzou barreiras étnicas e econômicas para socorrer um desconhecido. É essa mesma ética que levou a igreja primitiva a subverter a lógica do individualismo, repartindo seus bens para que não houvesse necessitados entre eles (At 4.34).

A desigualdade socioeconômica não é a vontade soberana de Deus, tampouco um fenômeno natural; ela é o sintoma amargo do pecado estrutural, da exploração e da corrupção (Pv 30.14-15; Am 5.12; Sl 12.5). Acomodar-se a esse cenário é trair o Evangelho. Como cristãos, somos agentes do Shalom. O teólogo Cornelius Plantinga define o Shalom bíblico como "o entrelaçamento de Deus, dos seres humanos e de toda a criação em justiça e deleite". Onde há miséria e opressão, o Shalom foi quebrado.

É central na vida do cristão o entendimento de que fomos convocados a participar do amor e da justiça de Deus. Nossa herança e vocação apontam para a restauração do ser humano em sua totalidade. Como sintetizou Timothy Keller: “Deus ama e defende quem tem menos poder econômico e social, e devemos agir da mesma forma. É esse o significado de ‘fazer justiça’.” Essa é a missão integral para a qual fomos chamados: resgatar os perdidos, agir no mundo como filhos de Deus e participar do seu Reino de amor e justiça. Que a nossa inconformidade com os abismos sociais se transforme em ação prática de justiça, equidade e erradicação da pobreza, ecoando o antigo e inegociável mandato divino:

“Ó povo, o SENHOR já lhe declarou o que é bom e o que ele requer de você: que pratique a justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com seu Deus.” (Miqueias 6.8 – NVT).

Gabrielly C. Cardoso é socióloga e mestranda em Ciências Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), pesquisadora no Núcleo de Estudos sobre Política Local e membra da Quarta Igreja Presbiteriana de Juiz de Fora.