https://x.com/AmigaDaAmigaDa1/status/2090630146856263842
https://youtu.be/ZlHVMyIx-w8?is=fTuVqEwxxW9iwDX5
https://www.youtube.com/live/sxF4mQteWI4?is=q5V3mW9yUt9QVGMY
https://nortediario.com.br/pf-investiga-r-217-mil-pagos-por-lobista-a-ex-chefe-de-gabinete-de-lula/
https://www.instagram.com/reel/DZV-C5HCG7V/?l=1
https://www.instagram.com/reel/DZgheG_MHAy/?l=1
https://www.instagram.com/reel/Db9HxQlvjK0/?l=1
OS NEGROS E OS SEUS DESCENDENTES...
4ª. Parte //Não Esgotamos o Assunto...
Dionê Leony Machado
Fevereiro de 2023
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A outra história de negros na Bíblia
Vivemos um momento em que o povo negro, vítima
histórica e secular de massacres, preconceitos e discriminação, buscam
assegurar os direitos conquistados na Constituição de 1998. Com muita
dificuldade, pequenos passos são dados para que tais direitos não fiquem no
papel.
Na contramão, as elites se esforçam para
deslegitimar nossas lutas e rasgar artigo por artigo das conquistas da chamada
Constituição Cidadã.
O que a Bíblia nos diz a respeito do povo negro?
Os evangelhos sinóticos são unânimes em afirmar que
certo Simão de Cirene ajudou Jesus a carregar a cruz, a caminho do Calvário (Mt
27,32; Mc 15,21; Lc 23,26). Ora, Cirene fica no norte da África. Mas alguma vez
você ouviu em prédica ou sermão, na catequese, na escola dominical ou no ensino
confirmatório, que um africano ajudou Jesus a carregar a cruz? Estudiosos dirão
que se trata de um judeu da diáspora, visto que no norte da África havia várias
colônias judaicas. Mas com que argumentos ou intenções fazem esta escolha na
interpretação?
Por contrariar os interesses da corte de Jerusalém,
pouco antes da destruição da cidade pelas tropas babilônicas, o profeta
Jeremias foi preso e lançado numa cisterna. Um africano, funcionário do rei
(seu nome, Ebed-Melec, significa "ministro do rei"), liderou um
movimento para libertar Jeremias (Jr 38,1-13). Quantas vezes você se lembra de
ter estudado este texto, dando atenção a este "detalhe"?
Moisés, conta-nos Nm 12, casou-se com uma africana,
da região de Cush – Etiópia. Na verdade, quase toda a história do êxodo se passa
na África. Uma simples leitura do Canto de Miriã (Ex 15,19-21), com certeza um
dos textos mais antigos de toda a Bíblia, nos permite notar a proximidade da
cena com a rica cultura dos povos negros: canto e dança ao redor dos tambores.
Você já parou para pensar nisso?
O missionário Filipe, ao "aceitar a
carona" na carruagem do negro e alto funcionário de Candace, rainha da
Etiópia, tem uma grata surpresa: o africano já tem em suas mãos o livro do
profeta Isaías (At 8,26-40). E há quem continue afirmando que foram os europeus
que levaram a Bíblia para a África!
Pois bem, os exemplos acima são suficientes para
nos provocar ao desafio: olhar a Bíblia na perspectiva da negritude!
Em primeiro lugar, porque seguimos acreditando que
o Deus da Bíblia faz opção pelas pessoas e pelos grupos mais marginalizados. Em
nossa sociedade, as mulheres, as pessoas negras e indígenas continuam sendo as
maiores vítimas da gritante exclusão social. Com elas aprendemos a resistir. Em
segundo lugar, porque queremos e podemos descobrir as raízes negras do povo
hebreu e de toda a Bíblia. De fato, antes de ser europeia, a Bíblia é
afro-asiática. Não negamos a contribuição europeia ao nosso continente,
queremos seguir trocando saberes com o chamado "Velho Continente".
Mas denunciamos o cristianismo branco e opressor, com teologias que chegaram ao
absurdo de justificar a escravidão negra (feita pelos brancos) e que continuam,
muitas vezes, negando nossas raízes.
Que aceitemos o desafio de mergulharmos na Bíblia e
na vida com nosso olhar afrodescendente. Afinal, por muitos séculos, fizemos
isso apenas com o olhar europeu. Erramos e acertamos, agora vemos que é preciso
mais. Ou manteremos a opção, muito mais cômoda e bem menos questionadora para
nossa sociedade preconceituosa e racista, de continuar enxergando apenas um
Jesus loiro, de olhos azuis e cabelos cacheados?
Protestantismo, escravidão
e os negros no Brasil.
A Casa da Cultura da América Latina, em Brasília/DF
foi palco para o lançamento do livro “Protestantismo, Escravidão e os Negros no
Brasil” que contou com noite de autógrafos, emoção, música e muitas histórias.
Para o autor, pastor metodista e professor da Faculdade Evangélica de Brasília,
Roberto Loiola, a publicação aconteceu em data importante para o segmento
evangélico mundial, pois coincidiu com o aniversário de 496 anos da Reforma
Protestante, liderada feita pelo monge Martinho Lutero.
Loiola lembrou a data histórica e mencionou que
ainda hoje é preciso reformar e reafirmar a fé nas cinco ideias básicas
defendidas por Lutero: sola fide (somente a fé), sola scriptura (somente a
Escritura), solus Christus (somente Cristo), sola gratia (somente a graça) e
soli Deo gloria (glória somente a Deus).
Realmente uma ótima coincidência de datas. A
reforma iniciada na Alemanha marcou nova visão religiosa para as pessoas da
época. Que o olhar sobre os negros protestantes brasileiros também traga novos
tempos de inclusão, comunhão e liberdade para se professar a fé em Cristo com
respeito e consideração a todos, sejam brancos, negros, amarelos.
Henrique Dias, o primeiro afro-brasileiro letrado.
Henrique Dias é uma figura controvertida. Mas isso
não lhe tira o pioneirismo que, talvez, se estenda ao fato de ele ser o
único negro a aparecer em uma das edições do primeiro Manual de História do
Brasil, escrito por Abreu Lima, em 1843, ao lado dos dois imperadores do
Brasil, do patriarca da Independência e do índio Felipe Camarão.
Henrique Dias: negro forro, capitão-do-mato,
“governador dos crioulos, negros e mulatos”, mestre de campo, guerrilheiro
que se destacou com o seu batalhão de negros descalços no século XVII,
considerado um dos fundadores das Forças Armadas, herói da guerra contra os
holandeses nas Batalhas dos Guararapes.
Sua data e local de nascimento são desconhecidas.
Imagine-se que sua terra natal seja a capital de Pernambuco, Recife. Em sua
vitoriosa história de batalhas, oito ferimentos em combate ao longo de 24 anos.
Pela sua vida de bravura, dedicação, coragem e
liderança, Henrique Dias foi escolhido, no ano de 1992, patrono do então 28º
Batalhão de Infantaria Blindada (28º BIB), atualmente, 28º Batalhão de
Infantaria Leve (28º BIL) localizado em Campinas, no interior de São Paulo.
A Lei nº 12.701, de 6 de agosto de 2012,
reconhecendo a importância de Henrique Dias na história do país, determinou que
seu nome fosse inscrito no Livro de Heróis da Pátria,
depositado no Panteão da Pátria, em Brasília.
A memória de Henrique Dias eternizara-se: seu nome
fora adotado pelos batalhões de Pretos que surgiram em várias capitanias
após sua morte.
Informação histórica: naquele tempo, eram chamados
de “crioulos” os negros nascidos em território nacional; de “pretos”, os negros
nascidos no continente africano, e de “mulatos” ou “pardos”, os miscigenados
nascidos no Brasil. Quer dizer, desde sempre a utilização da estratégia de
controle via discriminação.
Resumindo a história: Dias morreu na pobreza,
no Recife, em 1662, e seus comandados continuaram escravos até o final
do século XIX.
Edméia Williams - Uma
admirável mulher de Deus
Edméia Williams é uma missionária
brasileira, conferencista de renome internacional, que volta ao MIR, depois de
alguns anos, exclusivamente para participar, como preletora, da sexta edição do
Congresso de Mulheres. A ministração dela é sempre um momento muito aguardado e
especial. Quem a ouve tem a certeza de que será edificado pelas palavras que
saem da boca dessa mulher inteligentíssima e, ao mesmo tempo, humilde que tem
sido um instrumento de Deus na Terra e que carrega um testemunho de vida
inspirador, cheio de lutas, superações, coragem e fé.
Edméia não se constrange em dizer
que é fruto de um adultério. O pai dela, um imigrante negro que veio da Guiana
Inglesa, teve um relacionamento extraconjugal coma sua mãe, uma portuguesa
branca, da cidade de Santarém, no Estado do Pará, cidade natal da Missionária.
A infância foi conturbada e ela
se transformou em uma criança vaidosa, soberba, do tipo que queria ser melhor
que todo mundo. Mas, no fundo, esse comportamento escondia uma menina com a
alma amargurada, atormentada pela ideia de que era uma filha bastarda e fruto
do pecado.
Mas, ao contrário do que muitos
poderiam esperar, Edméia encontrou apoio e amor em sua madrasta, uma mulher
santa, enviada por Deus eque serviu de exemplo para ela.
De Santarém, ela se mudou para
Salvador, onde teve muitas oportunidades de estudar. Aprendeu francês, inglês,
latim. Mais tarde, formou-se em Pedagogia, Filosofia, Psicologia e Música.
Também casou, teve uma filha e um filho foi morar no Rio de Janeiro e depois no
Iraque. Mas, duas tragédias mudaram a trajetória de vida dela.
Edméia morou no Iraque onde
conviveu com uma menina que pastoreava um rebanho e que um dia estava triste
porque um de seus cordeiros estava com a pata quebrada. Nessa hora, Edméia
conta que ouviu uma voz que dizia: “Eu também sou teu pastor, também sofro a
tua perna quebrada, me deixa curar a tua dor”. Ela, então, orou a Deus e disse:
“Senhor, se eu ainda sirvo para alguma coisa, me leva de volta pro Brasil”. Ela
sabia que tinha um chamado missionário, mas tinha largado Deus há muito tempo e
vivia longe da Igreja. Ela se achava a mais inteligente, a mais quietinha mais
títulos, quando, na verdade, estava à beira de uma depressão. Edméia voltou pro
Brasil e diz que a partir daí se deu a sua verdadeira conversão. “Eu só
conhecia o Salmo 23, do bom pastor, e passei a conhecer o pastor de que o Salmo
fala”.
Ainda na juventude,Edméia perdeu
a filha e também o esposo, que morreu de
forma repentina, vítima de um ataque cardíaco. Quando soube da notícia, ela
estava em Cingapura. Depois do choque, ela conta que voltou para o Brasil
sabendo exatamente como e o que tinha que fazer. Foi quando decidiu fazer um
voto com Deus de que nunca mais se casaria, pois queria entregar todos os seus dias
para o Reino. “Tirei o casamento da minha vida e até hoje estou muito feliz”,
afirma. Desde, então, Edméia se dedica para a obra de Deus de forma integral.
Em 1990, Edméia criou, no morro
Dona Marta, na época uma das favelas mais perigosas do Rio de Janeiro, a Casa
Marta e Maria.
https://youtu.be/0L_AQYQvNqc?is=lL55GpPRaVrZIjdY
https://www.instagram.com/reel/DcV8Se9oLR8/?l=1
https://www.instagram.com/reel/DcPwMr_uVYD/?l=1
https://www.instagram.com/reel/DcYUGN3ir31/?l=1
https://www.instagram.com/reel/DcZXEhdJ-tJ/?l=1
https://www.instagram.com/reel/DZiQcU2RkE3/?l=1
https://youtu.be/YMrsoo43rYA?is=AvRtbq477TW4vOIb
O LUTERO NEGRO
Para
percebermos a presença
negra na Bíblia devemos considerar o seu contexto, não vamos
ver escrito na bíblia: pessoas pretas, negras ou africanas. Mas vamos ler os
termos etíopes, egípcios, hebreus, ou outros termos tribais. Etiópia é
mencionada mais de 40 vezes na Bíblia; Egito é mencionado aproximadamente 700
vezes, e África é mencionada mais do que qualquer outro continente da terra na
Bíblia. Também devemos considerar que o “Oriente Médio”, incluindo a Terra
Santa foi conectado ao mapa da África até 1859, quando o Canal de Suez foi
concluído. Tudo isso nos mostra que a Bíblia é um livro afro-asiático e tem
muitos negros e negros como protagonistas. Nesta direção, vejamos 10 pessoas negras nas histórias bíblicas e
como ilustração as imagens da última série do fotógrafo James C. Lewis.
https://afrokut.com.br/blog/10-pessoas-negras-nas-historias-biblicas/
É preciso se
reescrever a origem dos protestantes ou evangélicos no Brasil.
“A primeira tentativa de estabelecer uma igreja
protestante no Brasil foi em 1555, que pretendia dar refúgio aos calvinistas
franceses, perseguidos pela Inquisição europeia”. A segunda tentativa foi em
1630, quando os holandeses tomaram Recife, Olinda e parte do Nordeste,
registrando a presença do protestantismo. Após a expulsão dos holandeses, em
1654, o Brasil fechou as portas aos protestantes por mais de 150 anos.
“Com a chegada da família real, em 1808, e um
“jeitinho português” abriu-se uma brecha no monopólio católico, permitindo a
presença de outra religião que não fosse a católica. Os protestantes
estrangeiros, no entanto, não podiam pregar nem construir igreja com torre,
mais podiam reunir-se e cultuar a fé, comercializar a Bíblia e até
distribuí-la. Foi através dessa brecha que um negro letrado, alfaiate, chamado
Agostinho José Pereira, conheceu a Bíblia e descobriu outra forma de
cristianismo. Agostinho teve contato com protestantes estrangeiros que passaram
pelo Recife. Por “revelação divina”, em um sonho, tornou-se protestante. Em
1841, Agostinho José Pereira começou a pregar pelas ruas do Recife. Nasceu,
assim, a primeira igreja protestante brasileira, a Igreja do Divino Mestre, com
seus mais de 300 seguidores, negros e negras, todos livres e libertos.
“Agostinho ensinou-os a ler e a escrever, numa
época em que os proprietários de terras eram analfabetos”. No Brasil de 1841,
fora das colônias colonizadas por estrangeiras não havia protestantismo algum.
O negro Agostinho foi o primeiro pregador brasileiro. Só depois, em 1858, o
reverendo Roberto Kalley fundou a Igreja Fluminense, episódio considerado pela
história oficial como data de fundação da primeira igreja protestante do Brasil
“A Igreja do
Divino Mestre era mística e teologicamente negra. A Igreja fundada por
Agostinho falava de libertação bíblica, esperança de uma vida livre da
escravidão, o povo negro como a primeira criação humana de Deus, e de um Cristo
não branco.”
Escravos
letrados entre os negros brasileiros e do séc. XIX.
Os corpos de setenta negros espalham-se pelos
arredores do Quartel de Cavalaria, em Água de Meninos, Salvador. Outros 280 são
presos. Cai à bala a Revolta do Malês, levantamento de escravos e libertos
islâmicos na Bahia, em janeiro de 1835. Nos corpos, amuletos trazem papéis escritos
pelos próprios revoltosos.
“Nas senzalas da Bahia de 1835 havia talvez o maior
número de gente sabendo ler e escrever do que no alto das casas-grandes.” A
frase, de Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala, ilumina um
fenómeno pouquíssimo difundido: o da familiaridade dos escravos com a escrita,
portuguesa ou não (os malês escreviam em árabe as suas orações a Alá).
Por muito tempo a historiografia tradicional difundiu a ideia de que os negros
trazidos ao Brasil até o século XIX não sabiam ler nem escrever. Aos poucos,
esse mito, que alimentou o preconceito secular contra a inteligência negra,
perde espaço na recomposição da escravidão, cuja Lei Áurea completou 120 anos.
Pesquisas em História da Educação levantam evidências de uma disseminação da cultura
escrita entre escravos e alforriados. Há pistas de que, nos séculos XVII e
XVIII, os negros foram decisivos na difusão do português no Brasil.
Um estudo de Christianni Cardoso Morais, do Departamento de Educação da
Universidade Federal de São João del-Rei, em Minas Gerais, reforça a ideia de
que mesmo os escravos e alforriados iletrados sabiam utilizar o escrito numa
época em que eram proibidos de frequentar escolas.
Ter profissão especializada como alfaiate, pedreiro ou carpinteiro, que exigiam
o uso de medidas e cálculos, indica um grau refinado de “letramento”,
termo que ajuda a entender os usos sociais, culturais e históricos atribuídos à
palavra escrita –
O ensino “combinado” da leitura e da escrita se
disseminou só após 1850.
Evidência
ainda mais segura do letramento escravo é a presença de negros nas escolas do
século XIX em Minas Gerais, numa proporção muito superior à dos brancos. Para
Marcus Vinicius Fonseca, autor de Educação dos Negros (Edusf, 2002),
quando se fala em educação elementar nas Minas Gerais do período é preciso ter
em mente uma escola negra. O perfil populacional de 1830 comprova.
Os sinais, desde Gilberto Freyre, abrem um veio
importante a investigar. Já se pode provar a distância entre ser negro e
escravo, por exemplo, e que essa distância parece passar pelo letramento. O
que é a escravatura?
A escravidão (denominada também escravismo, escravagismo e escravatura) é a
prática social em que um ser humano tem direitos de propriedade sobre outro
designado por escravo, ao qual é imposta tal condição por meio da força. Em
algumas sociedades, desde os tempos mais remotos os escravos eram legalmente
definidos como mercadorias.
História
Há diversas ocorrências de escravatura, sob diferentes formas, ao longo da
História, praticada por civilizações distintas.
Apesar de na Antiguidade ter havido comércio escravagista, não era
necessariamente este o fim reservado a esse tipo de espólio de guerra. Ademais,
algumas culturas com forte senso patriarcal reservavam à mulher uma hierarquia social
semelhante à do escravo, negando-lhe direitos básicos que constituiriam a
noção de cidadão.
A escravidão era uma situação aceita e logo se
tornou essencial para a economia e para a sociedade de todas as civilizações
antigas, embora fosse um tipo de organização muito pouco produtivo. A
Mesopotâmia, a Índia, a China e os antigos egípcios e hebreus utilizaram
escravos.
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